ولهذا صحت الإشارة إليها لأنها متقدمة في النزول على هذه كما ألمعنا إليه هناك ، وإلا لما صحت الإشارة إليها ، تدبر . وهذا من جملة الأسباب الداعية لترتيب هذا التفسير على حسب النزول ، وقد يطلق على كل سورة من القرآن لفظ كتاب كما تقدم أول سورة هود في ج 2 ، وكرر لفظ الكتاب كثيرا في القرآن العظيم وخاصة أوائل السور المبدوءة بالحروف المقطعة وهو لفظ محبوب لكل كتاب ، وفيه قال :
نعم الأنيس إذا خلوت كتاب * تلهو به إن فاتك الأحباب
لا مفشيا سرا إذا استودعته * وتنال فيه حكمة وصواب
فالسعيد الذي يتخذه رفيقا ليله ونهاره حضره وسفره ويغتني عن أصحاب السوء ومجالس اللهو المؤديين لسوء العاقبة وقبح السمعة ، إذ قل أن تجد صديقا صادقا ومجلسا سارا . ثم بين هذا المنزل المشار إليه في قوله عزّ قوله
« أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ »
إذا قعدتم معهم حينما يخوضون بآيات اللّه ، لأنكم تعدون راضين بهم وبما يخوضون فيه ، وإلا لما جلستم معهم إذ الراضي بالشيء كفاعله فتصيروا منافقين اخوان الكافرين ويكون لكم ما لهم عند اللّه
« إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً »
( 140 ) لاجتماعهم على الكفر أنزل اللّه هذه الآية في النهي عن مجالسة المنافقين في المدينة ، كما أنزل آيات الأنعام المذكورة في النهي عن مجالسة الكافرين في مكة ، والغاية واحدة ، ولذلك جاءت مؤكدة لها ومعطوفة عليها في المعنى . وتدل هذه الآية على أن من رضي بالكفر فهو كافر ، ومن رضي بمنكر كان كمن فعله فينبغي للعاقل أن يبتعد عن أهل الأهواء والغواة ، لأن مخالطتهم لا تخلو عن الإثم . وقد بينا ما يتعلق في هذا البحث هناك فراجعه .
ثم وصف اللّه المنافقين بوصف آخر فقال
« الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ »
الحوادث والدوائر لشدة حقدهم عليكم وحسدهم لكم
« فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ »
نصر وظفر وغنيمة
« مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ »
في الغزو فأعطونا نصيبنا ، إذ لا هم لهم إلا الدنيا ، فهم مهموكون بها أبدا
« وَإِنْ كانَ