فيها لأنهم يحرمون ثوابها بسبب جناياتهم تلك
« وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ »
( 22 ) يخلصونهم من عذاب اللّه . بين اللّه عزّ وجل في هذه الآية مصير أولئك الكفرة وما أعده لهم ولمن على شاكلتهم ، وذكر فيها شدة نقمته على اليهود لكفرهم بآيات اللّه وقتلهم الأنبياء ومحاربتهم لدعوة محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، وإن كل من يتصف بإحدى هذه الخصال الثلاث هو كافر لا ينتفع بعمله الحسن ، إذ ظهر أنه لم يرد به وجه اللّه ، وتفيد هذه الآية أن محاربة من يدعو إلى الحق تحبط الأعمال كالكفر ، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوب من المؤمن حتى في حالة الخوف ، لأن اللّه تعالى مدحهم في هذه الآية وجعل منزلتهم بعد الأنبياء ، وقد جاء في الحديث الصحيح أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر . وقال عمر بن عبد اللّه :
لا نعلم عملا من أعمال البر أفضل ممن قام بالقسط فقتل عليه . وبعد أن أمر اللّه رسوله بالإعراض عن الكافرين وأخبره بمصيرهم أراد أن يخفف من تألمه ويقلل من حزنه على عدم قبولهم نصحه وإرشاده فقال جل قوله
« أَ لَمْ تَرَ »
يا سيد الرسل
« إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً »
حظا وافرا
« مِنَ الْكِتابِ »
وهم اليهود
« يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ »
فيما يختلفون فيه من أحكام التوراة . وقال بعض المفسرين القرآن لأن ما فيه موافق للتوراة غالبا
« ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ »
عن التحاكم إليه
« وَهُمْ مُعْرِضُونَ »
( 23 ) عنه مع أن الواجب يدعوهم للانقياد لأحكامه والإذعان لحكمه
« ذلِكَ »
عدم قبولهم وإعراضهم
« بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ »
بقدر أيام عبادتهم العجل الواقعة من أسلافهم
« وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ »
( 24 ) من زعمهم ذلك ومن قولهم نحن أبناء اللّه وأحباؤه ، قال ابن عباس : دخل رسول اللّه على جماعة من اليهود فدعاهم إلى اللّه ، فقال له فيهم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت يا محمد ؟ قال على ملة إبراهيم ، قال إن إبراهيم كان يهوديا ، فقال صلّى اللّه عليه وسلم هلموا إلى التوراة لتحكم بيننا ، فأبيا فنزلت . وقيل إن رجلا زنى بامرأة فقضى رسول صلّى اللّه عليه وسلم برجمه ، فأنكرا عليه ، فقال ذلك ، فنزلت . قال تعالى مندّدا صنيعهم هذا
« فَكَيْفَ »
يكون حالهم
« إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ