الدنيا وزخارفها ، لأن اللّه تعالى عوضهم خيرا منها في الآخرة . وبعد ما أباح لهم ما أكلوه من الربا قبل نزول هذه الآية بين لهم حكم ما عقدوه منه قبل النهي ولم يستوفوه بعد ، فقال عز قوله
« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا »
على الذين أخذوا منكم مالا وهو ما فضل عن رؤوس أموالكم فقط
« إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 278 ) »
قولا وفعلا قلبا وقالبا فخذوا رؤوس أموالكم واتركوا بقايا الربا حتى تقوا أنفسكم من عقابه ، واعلم أن ذروا لا ماضي له ، وكذلك ما تصرف منه مثل : تذر ويذر وتذرون إلخ وهما مكرران كثيرا في القرآن .
« فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا »
ما أمرتم به ولم تتركوا ما نهيتم عنه
« فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ »
لأن إصراركم على ما حرم عليكم وعدم انتهائكم عما نهيتم عنه إعلام بطلب المبارزة والمحاربة مع اللّه ورسوله وهو مما لا قبل لكم به ، وهذا كناية عن التشديد في الزجر والكف عن الربا في الدنيا ، وعدم أخذ الفضل المعقود عليه قبل النهي والمبالغة في الوعد والتهديد في الآخرة . قال أهل المعاني حرب اللّه النار وحرب رسوله السيف . وقد بينا آنفا وجوب محاربة المصرّ عليه على الإمام ،
« فَإِنْ تُبْتُمْ »
ورجعتم فإن اللّه تعالى يقبل إنابتكم ويعفو عما سلف منكم ، وإذا فعلتم هذا وطابت نفوسكم بترك الفضل مما عقدتموه قبل النهي ولم تستوفوه ، أما بعده فالعقد باطل من أساسه حرام ملاحقته لا يجوز تقاضيه ، وفي كلا الحالتين
« فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ »
، الغريم بأخذ الزيادة منه عنها
« وَلا تُظْلَمُونَ ( 279 ) »
بنقص شيء من رأس المال ، بل تأخذونه كما أعطيتموه كاملا . وهذا البحث بحث بحت واسع في الآية 131 من سورة آل عمران الآتية فراجعها . كان العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان يتعاطيان الربا ، فقال لهما بعض مدينهما إن أخذتم حقكما كله مني لم يبق لدي ما يكفي عيالي ، فخذ النصف وأضعف لكما النصف الثاني إذا أخرتماه ، وذلك قبل النهي ، ففعلا فلما حلّ الأجل طلبا الزيادة ، فبلغ ذلك النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، فأنزل اللّه هذه الآية ، فقالا سمعا وطاعة ، وأخذا رأس مالهما وهناك أقوال أخر في أن سبب نزولها في العباس وخالد بن الوليد أو في أربع اخوة من ثقيف كانوا يتعاطون الربا ، ولا مانع من تعدد الأسباب ، والمعنى واحد