ولمّا كانت ليست بآلهة ولا تستحق العبادة يقول اللّه تعالى
« وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ »
99 العابدون والمعبودون
« لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ »
هو خروج النفس بشدة حتى يظهر له صوت عال من ألم العذاب
« وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ »
100 شيئا مما يقال لهم لانشغالهم بأنفسهم .
مطلب إخساء عبد اللّه بن الزبعرى وجماعته ، ومن كان كافرا في أصل الخلقة :
ولما نزلت هذه الآيات الثلاث دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم المسجد وصناديد قريش في الخطيم ، وكان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما ، فعرض له النفر من قريش منهم النضر بن الحارث ، فكلمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم حتى أفحمه ، ثم تلا عليه هذه الآيات الثلاث ، وقام فأقبل عبد اللّه الزبعرى السهمي ، فأخبره الوليد بن المغيرة بما قاله حضرة الرسول ، فقال ابن الزبعرى أما واللّه لو وجدته لخصمته ، فدعوا رسول اللّه فقال له ابن الزبعرى أنت قلت إنكم وما تعبدون الآيات ؟ قال نعم ، قال أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى المسيح ، وبنو مليح الملائكة ، أهؤلاء في النار ؟
قالوا فضحكت قريش وارتفعت أصواتهم وفرحوا على زعمهم أنه حجّ محمدا ، ولم يعلموا أن هؤلاء بمعزل عن أن يكونوا معبودين ، قال تعالى في حق عيسى
( ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ )
الآية 117 من المائدة في ج 3 ، وقال بحق الملائكة
( سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ )
الآية 41 من سورة سبأ المارة ، وقال تعالى في حق عزير
( أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
الآية 259 من البقرة في ج 3 ، بعد أن ضرب اللّه به المثل ، ثم التفت صلّى اللّه عليه وسلم إلى ابن الزبعرى وقال بل هم يعبدون الشيطان لا هؤلاء ، ثم قال له ما أجهلك بلغة قومك ، وذلك أن ما وضعت لما لا يعقل ، فيكون ما ذكر غير داخل في الآية ، لأنها لم تأت بلفظ من الموضوعة لمن يعقل ليصح الاحتجاج بها ، لأنها جاءت لحمل الآية على حقيقتها ورفع احتمال المجاز لا لتخصيص العام المتأخر عن الخطاب كما قاله بعض المفسرين ، وبما أن ما صريحة هنا بأنها لغير العقلاء فلم يتجه خلط ابن الزبعرى ، وهذا بعد أن قال له ذلك حضرة الرسول نكس رأسه ، وخسئ هو ومن معه ، وتفقئوا خجلا وحياء بعضهم من بعض ،
ثم أنزل اللّه بعدها
« إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى »
كعيسى وعزير