ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ اللّه ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد . واعلموا أيها الناس أن خلقكم وبعثكم عندنا كشيء واحد لا يصعب علي شيء من ذلك والإيجاد والإعدام عندنا سواء لا يتخلف شيء عن أمرنا طرفة عين ، فانظروا أيها الناس واعلموا أن لا كلمة على الخلاق فيما يخلق ويفني .
قال تعالى
« وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا »
في الدنيا
« لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً »
عظيمة وحسنى جليلة ونعما جسمية
« وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ »
في الإحسان إليهم وأعظم أجرا إذا صبروا على ما أصابهم في الدنيا
« لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ »
41 ما أعد اللّه لهم في الآخرة على صبرهم لزادوا في اجتهادهم على العبادة وفي صبرهم على أذى الكافرين وغيرهم . نزلت هذه الآية في أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم الذين هاجروا إلى الحبشة بسبب أذى المشركين إليهم ، وفيها دليل على أن الهجرة إذا لم تكن خالصة لوجه اللّه للتمكن من القيام بأوامره وعبادته كما ينبغي كانت كالانتقال من بلد لآخر للتجارة أو الزيارة لا مزيّة لها ولا شرف فيها ولا ثواب ، يدل على هذا قوله صلّى اللّه عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى إلخ . ثم وصفهم اللّه بقوله
« الَّذِينَ صَبَرُوا »
على ظلم المشركين وأذاهم في سبيل اللّه
« وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ »
42 في أمورهم كلها . واعلم أن الصبر والتوكل مبدأ السلوك إلى اللّه تعالى ومنتهاه ، لأن الصبر قهر النفس وحبسها على أعمال البر واحتمال الأذى من الخلق وعلى الشهوات المباحات وعلى المصائب وعن المحرمات والتوكل انقطاع عن الخلق ، فبهذا المنتهى والأول المبتدأ .
مطلب التعويض الثاني بالهجرة وعدم الأخذ بالحديث إذا عارض القرآن :
وهذه الآية الثانية التي يعرض اللّه تعالى بها لرسوله بالهجرة ، والأولى 20 من سورة المؤمن المارة . قال تعالى
« وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا »
يا أهل مكة إن لم ترشدكم عقولكم إلى التصديق بهذا الذي قصصناه عليكم
« أَهْلَ الذِّكْرِ »
الذين أنزل عليهم قبلكم من اليهود والنصارى ،