وأحقية التوحيد جيء به إلزاما بعد إلزام لهؤلاء الكفرة ، وجاء كل من الاحتجاجات الثلاثة منفصلا عن الآخر دون العطف عليه إيذانا بفضله واستقلاله في إثبات المطلوب ، والسؤال في كل للتبكيت والتقريع في أقوالهم التي هي ليست بأقوى لهم ، وفي أفعالهم التي هي أفعى لهم ، قال تعالى
« وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ »
فيما بزعم من ألوهية الأصنام وشفاعتها
« إِلَّا ظَنًّا »
منهم بأنها أنداد للّه وقضاء بالجور بشركتها له فيما يقولون ويحكمون ويتبعون من الوهم والشبه للتي لا تجدي نفعا ، إذ غاية ذلك هي الظن
« وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً »
إذ لا يقوم مقام اليقين فكيف بالظن الفاسد ، لأن المراد من الحق العلم والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع ، لأن اعتقادهم ذلك عبارة عما يستندون فيه إلى الخيالات الفارغة والأقيسة الباطلة من ظنونهم الواهية كقياس الغائب على الشاهد والخالق على المخلوق بأدنى مشاركة موهومة ، ولا يلفتون إلى الحقائق ولا يسلكون مالك الأدلة الصحيحة الهادية إلى الحقيقة ، فيفهمون مضمونها ويقفون على صحتها وبطلان ما يخالفها .
هذا وفي تخصيص الأتباع بالأكثر إشارة إلى أن منهم من قد يتبع فيقف على ماهية التوحيد ، ويعرف أحقيته ولكن لا يتبعه مكابرة وعنادا ، ومقتضى ما ذكروه في وجه أمره صلى اللّه عليه وسلم بأن ينوب عنهم بالجواب هو أن الإشارة إلى أن لجاجهم وعنادهم يمنعهم من الاعتراف بذلك ، لأن منهم من يعلم أحقية ذلك إلا أنه كان معاندا ولعل النيابة حينئذ عن الجمع باعتبار هذا البعض ، على أن الأكثر قد يطلق على الكل كما قدمناه ، كما أن القليل يأتي بمعنى العدم في قوله تعالى
( فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ )
الآية 88 من البقرة ، وعليه قول القائل :
قليل التشكي في المصيبات حافظ * من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
وحمل النقيض على النقيض حسن وطريق مسلوك
« إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ
36 » من اتباع الظن والأفعال القبيحة وترك الحق والأعمال الحسنة وهذه الجملة تؤذن بالتهديد والوعيد ، قال تعالى
« وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ »
المنزل عليك يا حبيبي
« أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ »
قال العلامة ابن حجر إن هذه الآية جواب عن قولهم
( ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ )
الآية 15 المارة ، وهو طلب للافتراء في