إذ عد يونس ولوطا وهما ليسا من ذرية إبراهيم ، أمّا
« داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ »
فكلهم من ذريته
« وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
84 » كما جزينا إبراهيم وآله
« وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى »
من ذريته أيضا . ومن هنا استدل بجواز النسب للأم ، ولما أنكر الحجاج كون أولاد فاطمة رضي اللّه عنها أولاد محمد صلّى اللّه عليه وسلم أفحم في هذه الآية ، إذ ذكر عيسى في عداد الأنبياء المنسوبين إلى إبراهيم ، لأن أمه منهم وألقمه الحجر وأنه سيلقمه في سقر إن لم تشمله الرحمة
« وَإِلْياسَ »
ابن سنا بن فنحاص بن العيزار بن هارون ، وقد أخطأ من قال إنه إدريس جد نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام
« كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ
85 » لرسالتي وهداية الخلق
« وَإِسْماعِيلَ »
أخّره مع أنه أخو إسحاق إذ ذكر إسحاق وأولاده وأحفاده على نسق واحد ، ثم إسماعيل لأنه لم يأت منه ولد نبي غير محمد صلّى اللّه عليه وسلم فيكون أولى بالترتيب ، وهؤلاء كلهم من ذرية إبراهيم
« وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً »
من ذرية نوح وإبراهيم من ذريته أيضا ، وإنما سمي إبراهيم أبا الأنبياء لأن الأنبياء الذين جاءوا بعده كلهم من ذريته أما لوط فكان معاصرا له وهو من ذرية نوح
« وَكلًّا »
من هؤلاء الصالحين
« فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ
86 » جمع عالم وهو اسم لكل موجود سوى اللّه .
واعلم أن اللّه تعالى ذكر في هذه الآية ثمانية عشر نبيا لا بحسب الزمان والفضل ، لأن العطف جاء بالواو وهو لا يفيد ترتيبا ولا تعقيبا ، بل ذكر أولا أصول الأنبياء وهم نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ، ثم أهل الملك والسلطان وهما داود وسليمان ، ثم أهل الصبر أيوب وممن جمع بين الصبر والملك وهم يوسف وموسى وهارون ، ثم أهل الزهد وهم زكريا وعيسى ويحيى وإلياس ، ثم من لم يبق له أتباع ولا شريعة وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط ، قال تعالى
« وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ »
من هنا للتبعيض إذ لم يكن كل آبائهم وأبنائهم أنبياء وصالحين ، ولم يولد لكل منهم
« وَإِخْوانِهِمْ »
الذين على نهجهم القديم
« وَاجْتَبَيْناهُمْ »
للنبوة والرسالة
« وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
87 » هو الدين الحق الموصل لخير الدنيا والآخرة ، وهذه الآية تدل على أن سعي الغير ينفع كما نوهنا به في الآية 39 من