ظَلَمُوا )
الآية 165 من الأعراف في ج 1
« وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ »
من النعم وترفهوا فيه من الشهوات وحب الرئاسة ، ورفضوا الأمر بالمعروف ونبذوا النهي عن المنكر ، وأعرضوا عن حق اللّه فجعلوه ظهريا . والترف التوسع في النعمة ، وقد يتعدى به إلى ما لا يحل ، قال تعالى
( وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها )
الآية 16 من الإسراء في ج 1
« وَكانُوا مُجْرِمِينَ
117 » بعملهم ذلك فحكم اللّه عليهم بالعذاب لارتكابهم الجرائم وأعظمهم الكفر . قال تعالى
« وَما كانَ رَبُّكَ »
يا سيد الرسل
« لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ »
منه والتنوين للتفخيم والإيذان بأن إهلاك المصلحين ظلم عظيم ويراد منه تنزيه اللّه تعالى عن ذلك على أبلغ وجه ، وإلا فلا ظلم منه أصلا فيما يفعله بعباده ، كائنا ما كان لما علم مما مر من قاعدة أهل السنة والجماعة الملمع إليها في الآية 92 من سورة يونس المارة وفي مواضع كثيرة في الجزء الأول .
مطلب لا يجوز نسبة الظلم إلى اللّه وأن الأمر غير الإرادة :
واعلم أنه لا يجوز نسبة الظلم إلى اللّه تعالى بوجه من الوجوه ، لأن ذلك محال ، قال صاحب الزبد :
وله أن يؤلم الأطفالا * ووصفه بالظالم استحالا
لأن الكل ملكه ولا يعد المتصرف بملكه ظالما كيفما كان تصرفه
« وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ
118 » في أعمالهم ولكن يهلكهم لكفرهم وركوبهم المعاصي والإفساد فيها ، وقال بعضهم إن الظلم هنا يراد به الشرك ، وعليه يكون المعنى أنه لا يهلك أهل القرى بسبب الشرك الذي هو أعظم مناوأة للوحدانية إذا كانوا مصلحين في معاملتهم أنفسهم ، وغيرهم ، ويجرون الحقوق لأهلها ، ويتحاشون مضرة أنفسهم ومضرة الناس ، والواو في صدر الجملة للحال . واعلم أن المراد بالإهلاك على الوجهين عذاب الاستئصال في الدنيا ، أما عذاب الآخرة فلا مناص منه ، ومن هنا قال بعض الفقهاء إن حقوق اللّه مبنيّة على المسامحة إذ قد يشملها عفوه الضافي وكرمه الوافي ، وحقوق العباد مبنية على المشاحة أي التضييق والتشديد . وعليه جاء المثل :