الالتفات وراءهم ، امتثالا للأمر قال تعالى
« فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا »
حان وقته بعذابهم
« جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها »
إذ أدخل جبريل عليه السلام جناحه تحت قراهم الخمس ، ورفعها حتى بلغ بها عنان السماء ، وهم نائمون لم ينتبه أحد منهم ولم يكفأ لهم إناء وقلبها بهم ، فسمعت امرأته وهي لا حقة بلوط وأهله راكضة خلفهم ( هوة العذاب ) الهوة صوت انهدام الجدار هنا صوت انقلاب القرى ، فالتفتت ورافعا فهلكت ، وهذه الحكمة من منعهم من الالتفات إلى الوراء ، إذ قدر اللّه إهلاك من يلتفت منهم وراءه ، قال تعالى
« وَأَمْطَرْنا عَلَيْها »
أي القرى الممقوتة
« حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ »
حتى لا يبقى منهم أحد ممن كان خارجا عن القرى وآتيا إليها ، فمن شذ عنها فلم يهلك بالخسف هلك بالحجارة مثل امرأة لوط المار ذكرها ، ومعنى سجيل الطين لقوله تعالى في الآية 33 من الذاريات
( حِجارَةً مِنْ طِينٍ )
والقرآن يفسر بعضه وفي الفارسية أصلها سنك ، راجع الآية 82 من الشعراء المارة في ج 1 ، وهذه كالسندس والإستبرق وغيرها . فإنها كلمات عربية استعملها الغير ، لأن العرب نطقت بها قبل القرآن
« مَنْضُودٍ
82 » متتابع نعت لسجيل مأخوذ من النضد وهو وضع الشيء بعضه على بعض فعلا ، أو كون بعضه فوق بعض خلقة ، مثله في قوله تعالى
( وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ )
الآية 29 في الواقعة المارة في ج 1
« مُسَوَّمَةً »
نعت ثان أي معلمة بعلامة العذاب لا تشبه حجارة الدنيا ، قالوا كان مكتوبا على كل واحدة منها اسم من تهلكه ، ولا عجب لأنها
« عِنْدَ رَبِّكَ »
القادر على كل شيء وهي من جملة ما في خزائنه التي لا يطلع على ما فيها ولا يملكها غيره ، أو أنها ساقطة من لدنه من مكان لا يعلمه غيره ، وضمير الخطاب هذا يعود إلى سيد المخاطبين على طريق الالتفات وتقدمت القصة مفصلة في الآية 84 من الأعراف المارة في ج 1 ، ولهذا قال تعالى
« وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ
83 » أي من قومك يا محمد المتغالين في الظلم ، بل هي قريبة منهم إذا أصروا على ظلمهم ولا شك أنا نوقع بهم ما أوقعناه بغيرهم من العذاب ، وفي الآية تهديد لكل ظالم لأن الذي أهلك اللّه به شذاذ قوم لوط من الحجارة لا يبعد أن يرمي العرب أهل الظلم كافة ، قال تعالى
« وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً »
تقدم نسبه بالأعراف