بالشكر
« وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ »
أعلمناهم في التوراة وقلنا لهم على لسان رسولهم وحيا
« لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ »
التي بوأناكم إياها من الشام وبيت المقدس وأطرافهما بأنكم ستعملون فيها الشرور والمعاصي والعبث بالناس
« مَرَّتَيْنِ »
الأولى قتل شعيا وحبس أرميا عليهما السلام حين إنذارهم سخط اللّه تعالى إن لم يقلعوا ممّا هم عليه ، والثانية قتل يحيى والتصدي لقتل عيسى عليهما السلام لما دعواهما إلى اللّه والدين الحق الذي عبثوا به وغيروا أحكامه ، يقول اللّه تعالى وعزتي وجلالي لتفعلنّ ذلك
« وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً »
4 فتتكبرون على الناس وتظلمونهم وسنسلط عليكم من لا يرحمكم انتقاما لهم
« فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما »
أي العذاب الموقت المقدر لعقاب المرة الأولى لعدم ارتداعكم عن الإفساد واغتراركم بإمهال اللّه
« بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا »
مسخرين فيما نقضيه فيكم على أيديهم قالوا هو بختنصر الذي لم يعرف اسم أبيه ، وكان عاملا على العراق لملك الأقاليم ( لهراست ابن كىاجنود ) وكان ذلك مشتغلا بقتال الترك فوجه بختنصر إلى بني إسرائيل وهذه الإضافة ليست للتشريف لأن الكافر ليس بأهل له ولكن من قبيل قوله تعالى :
( كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً )
الآية 129 من الأنعام في ج 2 ، ولأنها جاءت باللام المفيدة للملك والكل مملوكون فلا محل للقول بأنها أي جملة ( عبادا لنا ) إضافة تشريفية البتة وعلى هذا ما ورد في الحديث القدسي ( الظالم سيفي أنتقم به وأنتقم منه ) أي أنه آلة للانتقام فيكون المراد من الآية والحديث بيان كون هؤلاء المسلطين مظاهر لأسمائه تعالى المذل المنتقم الجبار ثم وصف هؤلاء العباد بأنهم
« أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ »
في القتال أصحاب شوكة وبطش في الحرب لا يقاومون لشدة شكيمتهم وكثرة عددهم وعددهم الدال عليه التنوين
« فَجاسُوا »
أي يجوسون ، وجاء بلفظ الماضي لتحقق وقوعه أي أنهم إذا جاءوكم لا يكتفون بقتل للقاتل منكم بل إنهم يطوقون المنازل ويتحرون الفارين والمخبّئين لاستقصاء القتل والسلب والأسر ، فلا يتركون أحدا من شرهم ، ولهذا فإنهم يفتشون « خلال » بين وأواسط وأطراف
« الدِّيارِ »
الكائنة في بيت المقدس فيقتلون من عثروا عليه فيها من علمائهم وأحبارهم ووجهائهم غير مراعين حرمته ومن بجواره حتى إنهم ليخرّبون البيت نفسه ويحرفون