وأثبتت في الصحف ثم في المصاحف على الوجه المار ذكره ، يؤيد هذا ، الحديثان الصحيحان المنوه بهما أعلاه ، والحكم الشرعي في ذلك جواز القراءات السبع المتداولة لمن يتقنها ويحسن قراءتها بالوقوف على أصولها والتلقي من أربابها العارفين بها ، فيقرأ كل بحسب لغته وما تيسر على لسانه مما تلقاه في هذه القراءات توسعة وتسهيلا لهم وتحسينا للفظ وتلذذا للسماع وجودة النظم ، فتزداد القراءة رونقا ويزداد السامع رغبة :
كلام قديم لا يمل سماعه * تنزه عن قول وفعل ونيّة
به اشتفي من كل داء ونوره * دليل لقلبي عند جهلي وحيرتي
فيا رب متعني بسر حروفه * ونور به قلبي وسمعي ومهجتي
أجب اللهم دعانا بكرمك يا مولانا .
المطلب الحادي عشر في خلق القرآن وعدمه ونسبته للكتب الأخرى وصدق النبوة
مطلب القول بخلق القرآن .
اعلم علمك اللّه ما لم تعلم أن ما قيل أن القرآن مخلوق . عبارة عن اصطلاح كلمة فلسفية وآراء نظرية مبتدعه ، ظهرت أيام الخليفة المأمون العباسي الذي تولى الخلافة سنة 198 بعد قتل أخيه الأمين رحمهما اللّه وأباهما هارون الرشيد وسامحهم وقد توغل فيها وأفرط حتى أنه هدد بالقتل من يقول أنه غير مخلوق ولما جيء له بالإمام الشافعي رحمه اللّه وسئل عن ذلك قال أنت تعني الكتب الأربعة الموجودة بأيدينا ، وأشار إليه بأصابعه الأربع قائلا هذه مخلوقة ، ونجا من التعذيب منه بهذه الوسيلة ولم يتنبه إلى ما أشار وقصد ، أو أنه انتبه وتغاضى لمكانة الشافعي رحمه اللّه .
وليعلم انه لم يرد في هذا البحث كتاب ولا سنة ولا إجماع ، بل هو تعرض للبحث التحليلي في ذات اللّه تعالى وصفاته ومثار للوساوس الشيطانية فيجب على العاقل أن يجتنب هذا البحث ويستعيذ باللّه منه ولا يلجأ إلى ترهات صورت من المشككين ذوي القلوب الصدأة المظلمة البعيدة عن نور المعرفة وأن يوقن بأن الكلام صفة كمال تتعلق بكل ما يتعلق به العلم ، إلا أن تعلق العلم عبارة عن انكشاف المعلومات للعالم