بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قال تعالى :
« وَالْفَجْرِ 1 »
أقسم تعالى بانبلاج الصبح لما فيه من انقضاء الليل وظهور الضوء وانتشار الخلائق في طلب أرزاقها ، قال ابن عباس أراد به صلاة الصبح لأنها مفتتح النهار وتشهدها الملائكة مستدلا بقوله تعالى :
( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً )
الآية 18 من سورة الإسراء الآتية والأرجح أن المراد واللّه أعلم هلال ذي الحجة بدليل اقترانه بقوله
« وَلَيالٍ عَشْرٍ 2 »
ولا عشر إلا عشر ذي الحجة لما فيها من الفضل العظيم ، لأنها أيام الاشتغال بالحج أخرج الترمذي عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال ما من أيام العمل فيهن أحب إلى اللّه من هذه الأيام العشر . قيل يا رسول اللّه ولا الجهاد في سبيل اللّه ؟
قال : ولا الجهاد في سبيل اللّه إلا رجل جاهد في سبيل اللّه بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء . وهناك أقوال أخرى بأنها عشر المحرم ، أو عشر رمضان الأواخر ، أو مطلق فجر ، وليست بشيء تجاه هذه لاتصالها بفجر العيد ولتأييدها بالحديث المار ذكره
« وَالشَّفْعِ »
الذكر والأنثى ، والحق والباطل ، والإيمان والكفر ، والهدى والضلال ، والسعادة والشقاوة ، والليل والنهار ، والأرض والسماء ، والشمس والقمر ، والبر والبحر ، والنور والظلمة ، والجن والإنس ، والعزة والذلة ، والقدرة والعجز والقوة والضعف ، والعلم والجهل ، والغنى والفقر ، والعمى والبصر ، والموت والحياة ، وغيرها من كل ما خلق اللّه
« وَالْوَتْرِ 3 »
من ذلك كله أو هو يوم عرفة أو يوم النحر وقد جاء في الحديث المروي عن جابر المرفوع الذي أخرجه الإمام أحمد والنسائي أنه يوم النحر ويوم عرفه وجاء في حديث عمران بن حصين حين الذي أخرجه أحمد والترمذي بلفظ حديث غريب أنهما الصلاة شفعها ووترها وإذا صح هذان الحديثان على علة تضاربهما فإنهما لا يخصصان المدلول بل يكونان على طريق التمثيل فيما رؤي بتخصيصه بالذكر فائدة معتمدا بها وعليه فيجوز للمفسر أن يحمل اللفظ على معنى آخر من مشتملاته ومحتملاته لفائدة أخرى
« وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ 4 »
أي سرى فيه من عرفات إلى مزدلفة وهي ليلة النحر وقيل ليلة القدر لأن الناس تقومها ، والأول أولى لمناسبة السياق والسباق ، وقد حذفت الياء في يسر