ونحوه . ومحل ذلك إذا كان على غير سخط من المقدور . ومنها أن المتوجه إلى ربه يعان فلا يسرع إليه النصب . وفيها جواز طلب القوت . وطلب الضيافة . وقيام العذر بالمرة الواحدة ، وقيام الحجة بالثانية . وفيها حسن الأدب مع اللّه وأن لا يضاف إليه ما يستهجن لفظه ، وإن كان الكل بتقديره وخلقه ، لقول الخضر عن السفينة
فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها
وعن الجدار
فَأَرادَ رَبُّكَ
ومثل هذا
قوله « 1 » صلى اللّه عليه وسلم : « والخير بيديك والشر ليس إليك »
. انتهى .
ومن فوائدها إطلاق ( القرية ) على ( المدينة ) لقوله :
أَهْلَ قَرْيَةٍ
ثم قوله :
لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ
.
الثاني - ذكر الناصر في ( الانتصاف ) : شذرات من لطائف بعض الآي المذكورة فنأثرها عنه .
قال عليه الرحمة : ورد في الحديث أن موسى عليه السلام لم ينصب ، ولم يقل : لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ، إلا منذ جاوز الموضع الذي حدّه اللّه تعالى له .
فلعل الحكمة في إنساء يوشع أن يتيقظ موسى عليه السلام ، لمنة اللّه تعالى على المسافر في طاعة وطلب علم ، بالتيسير عليه وحمل الأعباء عنه . وتلك سنة اللّه الجارية في حق من صحت له نية في عبادة من العبادات ، أن ييسرها ، ويحمل عنه مؤنتها ، ويتكفل به ما دام على تلك الحالة . وموضع الإيقاظ أنه وجد بين حالة سفره للموعد وحالة مجاوزته ، بونا بيّنا ، واللّه أعلم وإن كان موسى عليه السلام متيقظا لذلك ، فالمطلوب إيقاظ غيره من أمته ، بل من أمة محمد عليه الصلاة والسلام ، إذا قص عليهم القصة . فما أورد اللّه تعالى قصص أنبيائه ليسمر بها الناس ، ولكن ليشمّر الخلق لتدبرها واقتباس أنوارها ومنافعها ، عاجلا وآجلا . واللّه أعلم .
ثم قال عليه الرحمة : ومما يدل على أن موسى عليه السلام إنما حمله على المبادرة بالإنكار ، الالتهاب والحمية للحق ، أنه قال حين خرق السفينة
أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها
، ولم يقل ( لتغرقنا ) فنسي نفسه واشتغل بغيره ، في الحالة التي كل أحد فيها يقول ( نفسي نفسي ) لا يلوي على مال ولا ولد . وتلك حالة الغرق .
فسبحان من جبل أنبياءه وأصفياءه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة بهم .
صلوات اللّه عليهم أجمعين ، وسلامه .
هامش
( 1 ) أخرجه مسلم في : صلاة المسافرين وقصرها ، حديث رقم 201 .