إذ شاء اللّه أن تقوله . فالآية بمثابة العناية به والتلطيف بالخطاب ، إثر ما يومئ إليه النهي إليها من رقيق العتاب ولذلك اعترضت بين سابق النهي عن استفتائهم ، ولا حق الأمر بذكره تعالى إذا نسي ، أي نسي ما وصّي به . وبما ذكرنا يعلم أن هذا المعنى له وجه وجيه .
فدعوى الناصر في ( الانتصاف ) أنه ليس هو الغرض ، وأن الغرض النهي عن هذا القول إلا مقرونا بمشيئته تعالى - قصر للآية على أحد معانيها ، وذهاب إلى ما هو المشهور في تأويلها ، وعدم تمعن في مثل هذا المعنى الدقيق ، بل وفي بقية المعاني الأخر التي اللفظ الكريم يحتملها . وقد ظهر قوة المعنى الأخير لموافقته لآية
وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ *
[ الإنسان : 30 ] ، والقرآن يفسر بعضه بعضا . واللّه تعالى أعلم .
وقوله تعالى :
وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً
أي خيرا ومنفعة .
والإشارة ، للنبأ المتحاور فيه .
تنبيهات :
الأول -
روي أنه صلوات اللّه عليه سئل عن أصحاب الكهف والروح وذي القرنين ، فقال : أجيبكم عنها غدا ولم يستثن . فاحتبس الوحي خمسة عشر يوما ، ثم نزلت
وَلا تَقُولَنَّ
الآية .
وقد زيف هذه الرواية القاضي - كما حكاه الرازيّ - من أوجه . والحق له . لأنها من مرويات ابن إسحاق عن شيخ مجهول . كما ساقه عنه ابن كثير وغيره ، واللّه أعلم .
الثاني - يشير قوله تعالى :
وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي
الآية ، إلى أن هذا النبأ ليس مما تنبغي العناية بتحقيقه وتدقيق أطرافه ، وابتغاء الرشاد فيه ، حتى يتكلف لفتوى أهل الكتاب فيه . العزم على فعل شيء مما يلابسه في المستقبل ، لأنه من الأمور الغابرة التي حق الخائض فيها أن ينظر منها إلى وجه العبرة والفوائد التي حوتها ، كما أحكمته آيات التنزيل في شأنها .
الثالث اعترضت هذه الآداب أعني من قوله تعالى :
فَلا تُمارِ
إلى هنا قبل تتميم نبئهم ، مبادرة إلى الاهتمام بهذه الآداب والاحتفاظ بها ، لتتمكن فضل تمكن ، وترسخ في النفس أشد رسوخ . واللّه أعلم .
الرابع روي عن ابن عباس في قوله تعالى :
وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ
: إذا نسيت الاستثناء بالمشيئة ثم ذكرت فاستثن ، وذلك ( كما قال القرطبيّ ) لتدارك التبرك والتخلص عن الإثم .