يكل كل الخلق أمورهم . وهو غنيّ عنهم . فإنّى يتصور في حقه اتخاذ الولد ، الذي هو شأن العجزة المحتاجين في تدبير أمورهم إلى من يخلفهم ويقوم مقامهم . وقوله تعالى :
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة النساء ( 4 ) : آية 172 ]
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً ( 172 )
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ
جملة مستأنفة لتقرير ما سبق من التنزيه . أي : لن يأنف من أن يكون عبدا للّه . فإن عبوديته شرف يتباهى به
وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
من أن يكونوا عبيدا له تعالى . واحتج بالآية من زعم فضل الملائكة على الأنبياء .
قال الزمخشريّ : أي : ولا من هو أعلى منه قدرا وأعظم منه خطرا . وهم الملائكة الكروبيون . الذين حول العرش . كجبريل وميكائيل وإسرافيل ، ومن في طبقتهم .
ثم قال : فإن قلت : من أين دل قوله
وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
على أن المعنى :
ولا من فوقه ؟ قلت : من حيث إن علم المعاني لا يقتضي غير ذلك . وذلك أن الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوّهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية . فوجب أن يقال لهم : لن يترفع عيسى عن العبودية . ولا من هو أرفع منه درجة . كأنه قيل : لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية . فكيف بالمسيح ؟ ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة ، تخصيص المقربين . لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم منزلة . ومثاله قول القائل .
وما مثله ممن يجاود حاتم * ولا البحر ذو الأمواج يلتجّ زاخره
لا شبهة في أنه قصد بالبحر ذي الأمواج ، ما هو فوق حاتم في الجود . ومن كان له ذوق فليذق ، مع هذه الآية قوله :
وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى
[ البقرة : 120 ] ، حتى يعترف بالفرق البين . انتهى .
قال البيضاويّ : وجوابه أن الآية : للرد على عبدة المسيح والملائكة . فلا يتجه ذلك . وإن سلم اختصاصها بالنصارى فلعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير . كقولك : أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس . وإن أراد به التكبير