مقام الرسالة لا يتخطاه
وَكَلِمَتُهُ
أي : مكوّن بكلمته وأمره الذي هو ( كن ) من غير واسطة أب ولا نطفة
أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ
أي : أوصلها إليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام
وَرُوحٌ مِنْهُ
أي بتخليقه وتكوينه كسائر الأرواح المخلوقة . وإنما أضافه إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم كما يقال : بيت اللّه ، وناقة اللّه .
وقيل : الروح هو نفخ جبريل عليه السلام في جيب درع مريم . فحملت بإذن اللّه .
سمى النفخ روحا لأنه ريح تخرج من الروح . وإنما أضافه إلى نفسه لأنه وجد بأمره تعالى وإذنه .
قال أبو السعود : ( من ) لابتداء الغاية مجازا ، لا تبعيضية ، كما زعمت النصارى . يحكى أن طبيبا نصرانيّا للرشيد ، ناظر عليّ بن حسين الواقديّ المروزيّ ذات يوم ، فقال له : إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى عليه السلام جزء منه تعالى .
وتلا هذه الآية . فقرأ الواقديّ :
وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ
[ الجاثية : 13 ] . فقال : إذن يلزم أن يكون جميع تلك الأشياء جزءا منه ، تعالى علوّا كبيرا . فانقطع النصرانيّ وأسلم . وفرح الرشيد فرحا شديدا ، ووصل الواقديّ بصلة فاخرة . وقيل : سمي روحا ، لإحيائه الموتى بإذن اللّه . وقيل : لإحيائه القلوب .
كما سمى به القرآن لذلك ، في قوله تعالى :
وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا
[ الشورى : 52 ] . وقيل : أريد بالروح الوحي الذي أوحي إلى مريم بالبشارة . وقيل :
جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة والنظافة ، قالوا : إنه روح . فلما كان عيسى عليه السلام متكوّنا من النفخ ، لا من النطفة ، وصف بالروح . وتقديم كونه عليه السلام رسول اللّه في الذكر ، مع تأخره عن كونه كلمته تعالى وروحا منه ، في الوجود - لتحقيق الحق من أول الأمر بما هو نص فيه غير محتمل للتأويل ، وتعيين مآل ما يحتمله ، وسدّ باب التأويل الزائغ . انتهى .
فَآمِنُوا بِاللَّهِ
وخصوه بالألوهية
وَرُسُلِهِ
أي : جميعهم وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالألوهية
وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ
أي : الآلهة ثلاثة : اللّه ، والمسيح ، ومريم . كما ينبئ عنه قوله تعالى :
أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
[ المائدة : 116 ] .
وقد ذكر السيد عبد اللّه الهنديّ في مناظرته مع قسيس الهند حكاية عن مناظره ؛ أنه حكى أن فرقة من النصارى تسمى ( كولى ري دينس ) كانت تقول :
الآلهة ثلاثة : الأب والابن ومريم . قال : ولعل هذا الأمر كان مكتوبا في نسخهم ، لأن القرآن كذبهم . انتهى .