الموجودين وقت البعثة . أما لو أريد جنس ونوع ، باعتبار عدّ ما صدر من بعضهم كأنّه صدر من كلهم ، فلا إيراد . والمقصود حينئذ استبعاد إيمانهم لما استقر منهم ومن أسلافهم . الثالث - قال آخرون : المراد المنافقون . فالإيمان الأول إظهارهم الإسلام .
وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم . وكون باطنهم على خلاف ظاهرهم . والإيمان الثاني هو أنهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا إنا مؤمنون . والكفر الثاني هو أنهم
إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
[ البقرة : 14 ] . وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج أنواع المكر والكيد في حق المسلمين .
وإظهار الإيمان قد يسمى إيمانا . قال تعالى :
وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ
[ البقرة : 221 ] : قال القفال رحمه اللّه : وليس المراد بيان هذا العدد . بل المراد ترددهم . كما قال :
مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ
. قال : والذي يدل عليه ، قوله تعالى بعد هذه الآية :
بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ
. الرابع - قال قوم : المراد طائفة من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الإيمان تارة والكفر أخرى . على ما أخبر اللّه تعالى عنهم أنهم قالوا :
آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
[ آل عمران : 72 ] ، وقوله
ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً
معناه أنهم بلغوا في ذلك إلى حد الاستهزاء والسخرية بالإسلام .
نقل هذه الوجوه الزمخشريّ والرازيّ وغيرهما . وكلها مما يشمله لفظ الآية .
تنبيه :
في الآية مسائل :
الأولى - قال في ( الإكليل ) : استدل بها من قال : تقبل توبة المرتد ثلاثا . ولا تقبل في الرابعة .
وقال بعض الزيدية ( تفسيره ) : دلت على أن توبة المرتد تقبل . لأنه تعالى أثبت إيمانا بعد كفر ، تقدمه إيمان .
وأقول : دلالتها على ذلك في صورة عدم تكرار الردة . وأما معه ، فلا . كما لا يخفى .
ثم قال : وعن إسحاق : إذا ارتد في الدفعة الثالثة لم تقبل توبته ، وهي رواية الشعبيّ عن عليّ عليه السلام . انتهى .
وذهبت الحنابلة إلى أن من تكررت ردته لم تقبل توبته . كما أسلفنا ذلك في آل عمران في قوله تعالى :
كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً . . .
[ آل عمران : 86 ] ، الآية .