كانوا يأتون رجالا من الأنصار ينتصحون لهم . فيقولون : لا تنفقوا أموالكم . فإنا نخشى عليكم الفقر في ذهابها . ولا تسارعوا في النفقة ، فإنكم لا تدرون ما يكون .
فأنزل اللّه فيهم :
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ
. الآية .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة النساء ( 4 ) : آية 39 ]
وَما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً ( 39 )
وَما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ
أي فلم يرجحوا الخلق عليه
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
بالبعث والجزاء فلم يرجحوا تعظيمهم وحطامهم على ثوابه
وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ
أعطاهم اللّه من المال ، أي طلبا لرضاه وأجر آخرته .
قال العلامة أبو السعود : وإنما لم يصرح به تعويلا على التفصيل السابق ، واكتفاء بذكر الإيمان باللّه واليوم الآخر . فإنه يقتضي أن يكون الإنفاق لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه البتة . أي : وما الذي عليهم . أو : وأيّ تبعة ووبال عليهم في الإيمان باللّه والإنفاق في سبيله ؟ وهو توبيخ لهم على الجهل بمكان المنفعة ، والاعتقاد في الشيء بخلاف ما هو عليه ، وتحريض على التفكر لطلب الجواب . لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة . وتنبيه على أن المدعوّ إلى أمر لا ضرر فيه يجيب إليه احتياطا . فكيف إذا كان فيه منافع لا تحصى .
وتقديم الإيمان بهما ، لأهمّيّته في نفسه ، ولعدم الاعتداد بالإنفاق بدونه . وأما تقديم ( إنفاقهم رئاء الناس ) على عدم إيمانهم بهما ، مع كون المؤخر أقبح من المقدم ، فلرعاية المناسبة بين إنفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وأمرهم للناس به . انتهى
وَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً
وعيد لهم بالعقاب .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة النساء ( 4 ) : آية 40 ]
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ( 40 )
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
أي لا يبخس أحدا من ثواب عمله ولا يزيد في
هامش
وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِأي من النبوة ( من التوراة ، كما في ابن هشام ) التي فيها تصديق ما جاء به محمد صلى اللّه عليه وسلموَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناًإلى قولهوَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً.