اللّه والتأسي بمن سبق من رسله عليهم السّلام
فهذان الوجهان الوجيهان ، من تفسير الآن بالآن ، ينافيان ما روي من تفسير الحرج بالشك ، ويغنيان عما تمحله المفسرون في توجيهه بالتأويل الشبيه بالمحك ، وما أكثر ما روي في التفسير بصحيح حتى بالغ الإمام أحمد فقال لا يصح فيه شيء ، وما كل ما صح منه مقبول ، إلا إذا صح رفعه إلى المعصوم ، صلّى اللّه عليه وآله وسلّم . وأما قوله تعالى في سورة يونس
( فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ )
فهو على سبيل فرض المحال ، المألوف في أمثال هذه المواضع والمحال ، وشرط « إن » لا يقتضي الوقوع بحال من الأحوال .
ومثله في هذه السورة قوله تعالى بعد نهيه ( ص ) عن دعاء غير اللّه
( فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ )
وقوله في غيرها
( قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ )
وفي ابن جرير وغيره انه ( ص ) قال في آية يونس « لا أشك ولا أسأل »
وقوله تعالى
( لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ )
تعليل لانزال الكتاب والجملة قبله معترضة بين العلة والمعلول لإفادة ان الانذار به إنما يكون مطلقا أو على وجه الكمال مع انتفاء الحرج من الصدر ، وانشراحه للنهوض بأعباء هذا الامر ، وقيل تعليل للنهي عن الحرج على أن اللام مصدرية كقوله
( يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ )
أي فلا يكن في صدرك حرج منه لأجل الانذار به لئلا يكذبك الناس والانذار التعليم المقترن بالتخويف من سوء عاقبة المخالفة ، وهو يتعدى إلى مفعولين :
المنذر والعقاب الذي ينذره أي يخوف من وقوعه به ، ومنه قوله
( إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً )
وقوله
( وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا ) *
والمفعولان يذكران كلاهما تارة ويذكر أحدهما تارة بعد أخرى بحسب المناسبات ، وقد حذف كل منهما هنا لإفادة العموم حسب القاعدة - أي لتنذر به جميع الناس إذ تبلغهم دين اللّه وكل ما يتلى عليك في الكتاب من عقابه تعالى لمن يعصي رسله في الدنيا والآخرة - فهو ايجاز بليغ يدل على عموم بعثته ( ص ) كقوله في سورة الأنعام ( 6 : 93
وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها )
وقد صرح بجعل الانذار عاما لامة البعثة كافة بقوله
( تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً )
وكثيرا ما يوجه إلى الكفار والظالمين لأنهم هم الذين يعاقبون حتما ، وقد يخص به المؤمنون المتقون بأنهم هم المنتفعون به قطعا ، كقوله تعالى ( 35 : 18
إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ )
وقوله ( 36 : 11
إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ )
« تفسير الآن الحكيم » « 39 » « الجزء الثامن »