ورهبانكم ، وحكمائكم وساستكم . جاء رسولنا محمد يبين لكم كل هذا ليقطع معذرتكم ويمنعكم يوم القيامة
أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ
يبشرنا بحسن عاقبة المؤمنين الصالحين المتقين ، وينذرنا ويخوفنا سوء عاقبة المفسدين الضالين المغرورين .
فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ
يبين لكم ان أمر النجاة والخلاص ، والسعادة الأبدية في دار القرار ، ليس منوطا بأمانيكم التي تتمنونها ، وأوهامكم التي تغترون بها ، بل هو منوط بالايمان والاعمال ، وان اللّه تعالى لا يحابي أحدا من الناس ، قال تعالى
( 4 : 122 لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ . مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً 4 : 123 وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً )
وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *
فلا يعجزه أن يريكم صدق نبيه بنصر دعوته واعلاء كلمته عليكم في الدنيا ، لتقيسوا على ذلك ان عقلتم ما يكون من الامر في الدار الأخرى .
روى أبناء اسحق وجرير والمنذر وأبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : دعا رسول اللّه ( ص ) يهود إلى الاسلام فرغبهم فيه وحذرهم فأبوا عليه . فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب : يا معشر يهود اتقوا اللّه ، فو اللّه لتعلمون انه رسول اللّه ، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه ، وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا : انا ما قلنا لكم هذا وما انزل اللّه من كتاب من بعد موسى ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده . فانزل اللّه الآية . اي انزلها في هذا السياق متضمنة للرد عليهم
ومن مباحث اللفظ في الآية أن الفترة من فتر الشيء إذا سكن أو زالت حدته .
وقال الراغب : الفتور سكون بعد حدة ، ولين بعد شدة ، وضعف بعد قوة ، وذكر الآية . والمراد بها هنا انقطاع الوحي وظهور الرسل عدة قرون . وقوله
« أَنْ تَقُولُوا »
تقدم مثله ، ومنه
« يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا »
في آخر سورة النساء . وتقدم وجه اعرابه ، وان بعضهم يقدر له : كراهية أن تقولوا ، ومثله اتقاء أن تقولوا ، بل هذا أحسن وبعضهم يقدر النفي فيقول : لئلا تقولوا . والمعنى على كل وجه ما ذكرناه آنفا من منعهم من هذا الاحتجاج وقطع طريقه عليهم .