و به تعبير آيت اللّه سعادتپرور ( پهلوانى ) در شرح اشعار حافظ : « درواقع هر موجودى خود بنابر آيه
إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ
خمى است كه شراب تجليات و اسماء و صفات با اوست و هر موجودى به اندازه ظرف وجودىاش از آن بهرهمند مىگردد و اما انسان كامل به قدر كافى . . . » « 1 » .
حال انسان خودآگاه خودشناس و خودياب خودساخته توان عبور از حجابها و موانع را داشته تا اين ربط و تعلق محض خويشتن با خداى سبحان را ببيند و قرب وجودى به او يابد كه امام على عليه السّلام در مناجات شعبانيه به عمق و ژرفاى هرچه بيشتر و تمامتر اين آويختگى انسان با خدا و طلب كمال انقطاع و قرار گرفتن در معدن عظمت الهى را مطرح كردهاند كه : « الهى هب لى كمال الانقطاع اليك و انر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الى معدن العظمه و تصير ارواحنا معلقه بعزّ قدسك . . . » « 2 » كه به تعبير حافظ شيرازى :
به خطّ و خال گدايان مده خزينه دل * به دست شاه وشى ده ، كه محترم دارد « 3 »
كه : « لا إله الّا انت ، كل شىء فقير مفتقر اليك » « 4 » يا فرمود : « و كلّ خلقك اليك فقير ، و لا اجد افقر منّى اليك » « 5 » . حال كه عالم و آدم مظهر و جلوه اوست شايسته نيست كه انسان در مقام معرفت به اين حقيقت آگاهى و ايمان نياورد و در حرم دل خويش اغيار را راه دهد كه : « القلب حرم الله ، فلا تسكن فى حرم الله غير اللّه » « 6 » . البته اين معرفت و مراقبت ، بيدارى و پايدارى و بصيرت و صبر ، شرح صدر و شكيبائى خواهد كه :
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا : رَبُّنَا اللَّهُ ، ثُمَّ اسْتَقامُوا ، تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ
« 7 » . پس به قول حافظ :
هامش
( 1 ) . سعادتپرور ، همان ، ج 2 ، ص 426 .
( 2 ) . قمى ، 1380 ، مفاتيح الجنان ، ص 895 .
( 3 ) . حافظ ، همان ، غزل 191 .
( 4 ) . بحار الانوار ، ج 97 ، ص 243 .
( 5 ) . همان ، ص 287 .
( 6 ) . همان ، ج 70 ، ص 25 روايت 27 .
( 7 ) . فصلت ، 30 .