ندارد و امثال بوعلى سيناها نيز اگر در نوشتهها و گفتههايشان دقت نمائيم از سفره گسترده امام على عليه السّلام ارتزاق كردهاند و عبارات و مضامين آنها روح و رنگ علوى دارد . مثلا « ابن سينا » در تعريف عرفان و عبادت و زهد از دريچه عارف و عابد و زاهد آوردهاند : « المعرض عن متاع الدنيا و طيباتها يخص باسم الزاهد ، و المواظب على فعل العبادات من القيام و الصيام و نحوهما يخص باسم العابد و المنصرف بفكره الى قدس الجبروت مستديما لشروق نور الحق فى سرّه يخص باسم العارف و قد يتركب بعض هذه مع بعض . » « 1 » و سپس به فرازهاى دلنشين و پرجاذبه خطبهها و كلمات قصار حضرت پيرامون عرفان و عبادت و زهد كه مراجعه مىكنيم دنيائى از حقائق را جلوهگر مىسازد يا وقتى در عبارات بوعلى سينا : « العارف يريد الحق الاول لا لشىء غيره و لا يؤثر شيئا على عرفانه و تعبد له فقط لانه مستحق للعباده و لانها نسبة شريفه اليه لا لرغبه او لرهبة » « 2 » نگاهى مىافكنيم سپس به سخنان على عليه السّلام كه فرمود : « الهى ما عبدتك خوفا من نارك و لا طمعا فى جنتك بل وجدتك اهل للعباده فعبدتك » « 3 » توجه مىنمائيم پردهها از روى چشم و دل ما برداشته مىشود و مركز عرفان و فلك حكمت شهودى را در نهج البلاغه و سخنان عرشى على عليه السّلام مشاهده خواهيم كرد . « 4 »
ويژگىها و اوصاف اولياء الهى يا انسان كامل عرفانى
« در اصطلاح علم متعالى عرفان كه در حقيقت تفسير انفسى قرآن كريم است دو واژه « كون و كون جامع » را اهميت بسزائى است . علامه قيصرى در بيان آن گفتهاند :
« الكون فى اصطلاح هذه الطائفة عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث انه حق ، و ان كان مرادفا للوجود المطلق عند أهل النظر ، و الكون الجامع هو الانسان الكامل
هامش
( 1 ) . اشارات و تنبيهات ، ج 3 ، نمط نهم .
( 2 ) . همان ، مدرك .
( 3 ) . نهج البلاغه .
( 4 ) . در اين زمينه به كتابهاى : عرفان و حماسه ، استاد جوادى آملى ، ص 34 تا 43 و ص 100 و آشنائى با علوم اسلامى ، ص 226 تا 237 و عرفان اسلامى ، استاد جعفرى ، ص 6 و 7 و 46 و 47 و . . . مراجعه شود .