غيب ، موافق و هماهنگ است و ولايت در عالم غيب ، در نبوّت مستور است و هنگام نزول او ، به ولايت ظاهر خواهد گرديد . زيرا ظهورات غيب و شهادت با يكديگر توافق دارند و با ولايت ظاهر مىشود و دليل آن قول خداى متعال :
أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ
« 1 » مىباشد كه در آن على عليه السّلام نفس محمد صلّى اللّه عليه و آله خوانده شده است .
و علت اينكه گفتيم عيسى عليه السّلام ختم اولياء در كون است ، اين است كه حكم امكان او باقى است و دليل آن ، عدم جامعيت اوست كه به وجود جمعى الهى دست نيافته است .
به همين دليل ، ولايت او ولايت محمّدى صلّى اللّه عليه و آله نيست ، بلكه او خاتم ولايت عامه مؤمنان و حسنهاى از حسنات خاتم ولايت خاصّه محمّديه ، يعنى مهدى موعود منتظر ( عج ) و تابع و ياور اوست . « 2 » پس مرحوم قمشهاى معتقدند از ديدگاه ابن عربى خاتم ولايت مطلقه على عليه السّلام است زيرا ابن عربى تصريح كرده است كه على عليه السّلام نزديكترين مردمان به پيامبر خاتم صلّى اللّه عليه و آله است ، على « امام العالم » است و شيخ اكبر تصريح كردهاند كه : على عليه السّلام سرّ الانبياء است و عيسى عليه السّلام از فيض وجود على عليه السّلام و زيرمجموعهء عالم و از انبياء است . پس خاتم ولايت مطلقه على عليه السّلام است نه عيسى بن مريم عليه السّلام كه ابن عربى با تصريحات يادشده چنين اعتقادى دارند . و صراحت ابن عربى به اينكه عيسى عليه السّلام « خاتم ولايت » است مربوط به « ولايت عامه » است نه عامهاى كه شامل مطلقه و مقيده مىگردد . و جناب ميرزا احمد آشتيانى نيز با نقل عبارات محمد رضا قمشهاى تحليل ايشان را پذيرفتهاند و تصريح كردهاند كه :
« هذه جملة من الكلمات التى ذكرها المسمون باهل العرفان فى هذا المجال » .
امام خمينى رحمه اللّه نيز خاتم ولايت مطلقه را على عليه السّلام و خاتم ولايت مقيده را مهدى موعود ( عج ) دانستهاند و در يكى از بياناتشان فرمودند : « همانطورى كه رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله به حسب واقع ، حاكم بر جميع موجودات است ، حضرت مهدى همانطور
هامش
( 1 ) . آل عمران ، 61 .
( 2 ) . مجموعه آثار حكيم صهبا ، ص 111 - 149 .