نوره ، ثم أرشد رسوله ألا يغتر بأحوال أولئك المجادلين وتركهم سالمين في أبدانهم وأموالهم يتصرفون في البلاد للتجارة ، لسعة الرزق والتمتع بزخرف الدنيا ، فإنه سيأخذهم أخذ عزيز مقتدر كما فعل بأمثالهم من الأمم الماضية ممن كذبوا رسلهم فحلّ بهم البوار في الدنيا ، وسينزل بهم النكال في الآخرة في جهنم وبئس القرار .
الإيضاح
( ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا )
أي ما يخاصم في القرآن بالطعن فيه وتكذيبه كقولهم مرة إنه شعر ، وأخرى إنه سحر وثالثة إنه أساطير الأولين إلى أشباه ذلك من سخيف المقال - إلا الذين جحدوا به وأعرضوا عن الحق مع ظهوره .
وهذا النوع من الجدل هو المذموم ، وإليه الإشارة
بقوله صلّى اللّه عليه وسلم « لا تماروا في القرآن ، فإن المراء فيه كفر »
أما الجدل لتقرير الحق وإيضاح الملتبس ، وكشف المعضل ، واستنباط المعاني ، ورد أهل الزيغ بها ، ورفع اللبس ، ودفع ما يتعلق به المبطلون من متشابهات القرآن ، فهو وظيفة الأنبياء ، ومنه قوله تعالى حكاية عن قوم نوح لنوح
« يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا »
.
و
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال : « هاجرت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية ، فخرج يعرف في وجهه الغضب ، فقال إنما هلك من كان قبلهم باختلافهم في الكتاب » رواه مسلم .
وقال أبو العالية : آيتان ما أشدهما علىّ :
« ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا »
الآية ، وقوله :
« وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ »
ولما حكم سبحانه على المجادلين في آيات اللّه بالكفر نهى رسوله صلّى اللّه عليه وسلم أن يغتر بشيء من حظوظهم الدنيوية فقال :
( فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ )
أي فلا يغررك ما يفعلونه من التجارة النافعة