وإجمال المعنى - إنه لا ينبغي لهم ذلك ، إذ لا يخطر على بال عاقل فائدة لهذا ، ومن ثم أمر رسوله أن يتهكم بهم ويحمّقهم على ما يفعلون فقال :
( قُلْ أَ وَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ )
أي قل لهم أيها الرسول : أتتخذونهم شفعاء كما تزعمون ، ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ، ولا يعقلون أنكم تعبدونهم .
ثم أمر رسوله أن يخبرهم أن الشفاعة للّه وحده فقال :
( قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً )
فليس لأحد منها شئ إلا بإذنه لمن ارتضى كما قال :
« مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ؟ »
وقال :
« وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى »
والخلاصة - إنه تعالى مالك الشفاعة كلها ، لا يستطيع أحد أن يشفع لديه إلا أن يكون المشفوع له مرتضى والشفيع مأذونا له ، وكلاهما ليس بموفور لهؤلاء .
ثم بين العلة في أن الشفاعة جميعا له فقال :
( لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )
أي له السلطان في السماوات والأرض ، وكل من فيها ملك له ، ومنها ما تعبدون من دونه ، فاعبدوا مالك الملك كله الذي لا يتصرف أحد في شئ منه إلا بإذنه ورضاه .
( ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )
أي ثم إليه مصيركم بعد البعث وهو معاقبكم على إشراككم به سواه إن أنتم متم على هذه الحال .
وخلاصة ذلك اعبدوا من يقدر على نفعكم في الدنيا وعلى ضركم فيها ، وفي الآخرة بعد مماتكم يجازيكم بما قدمتم من عمل ، خيرا كان أو شرا .
ولا يخفى ما في هذا من التهديد والوعيد الذي تقشعرّ منه الجلود خشية .
ثم ذكر هفوة من هفواتهم التي تصدر منهم ، وتدل على غفلة عظيمة وتناقض بين الاعتراف بالألوهية والإنكار لها فقال :
( وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ، وَإِذا ذُكِرَ