ثم أبان ما صدر من فرعون عقب مجىء موسى إليه فقال :
( فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ )
أي فحين جاء موسى بالحجج البالغة الدالة على صدق رسالته - فرعون وملأه ، قالوا ما هذا إلا سحر افتريته من عندك ، وانتحلته كذبا وبهتانا ، وما سمعنا بهذا الذي تدعونا إليه من عبادة إله واحد في أسلافنا وآبائنا الذين مضوا من قبلنا .
وهذا تحكيم لعادة التقليد التي أضلّت كثيرا من الناس ، على أنهم قد كذبوا وافتروا ، فإنهم سمعوا بذلك في عهد يوسف عليه السلام ( وما بالعهد من قدم ) فقد قال لهم الذي آمن :
« يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ
- إلى أن قال -
وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ »
.
ولما كذبوه كفرا وعنادا وهم الكاذبون رد عليهم بما أشار إليه بقوله :
( وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ )
أي وقال موسى مجيبا فرعون وملأه : ربى أعلم بالمحق منا يا فرعون من المبطل ، ومن الذي جاء بالحق الذي يوصّل إلى سبيل الرشاد ، ومن الذي له العقبى المحمودة في الدار الآخرة ؟ .
وفي هذا الأسلوب من أدب الخطاب في الحجاج والمناظرة ما لا يخفى ، فهو لم يؤكد أن خصمه في ضلال كما لم ينسبه إلى نفسه بل ردده بينهما وهو يعلم أنه لأيهما ، وعلى هذا النحو جاء الخطاب من النبي صلى اللّه عليه وسلم للمشركين بقوله :
« وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ »
.
ثم علل هذا بأن سنة اللّه قد جرت بأن المخذول هو الكاذب فقال :
( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )
أي إنه لا ينجح الكافرون ولا يدركون طلبتهم ، وفي هذا إيماء إلى أنهم لا يظفرون بالفوز والنجاة ، بل يحصلون على ضد ذلك ، وهذا غاية الزجر والتهديد لكفهم عن العناد .