وفائدة ذكر قوله :
( عَلى أَنْفُسِكُمْ )
الإشارة إلى أن الأكل المذكور مع أنه لا حرج فيه لا يخل بقدر من له شأن ، فقد كثر إقحام ( النفس ) في ذوى القدر كقوله :
« كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ »
ولم يقل : كتب ربكم عليه الرحمة ، وقوله
في الحديث القدسي « يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي »
ولم يقل : حرمت الظلم علىّ وذكر هذا الحكم وهو معلوم ، ليعطف عليه غيره في اللفظ ، وليساويه ما بعده في الحكم .
( أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ )
لما علم بالعادة أن هؤلاء تطيب نفوسهم بأكل من يدخل عليهم من الأقارب .
( أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ )
عنى بذلك وكيل الرجل وقيّمه في ضيعته وماشيته ، فلا حرج عليه أن يأكل من ثمر الضيعة ويشرب من لبن الماشية ، ولكن لا يحمل ولا يدّخر ، وهذا إذا لم يجعل له أجرا على ذلك ، فإن جعل له أجرا فلا يحل له أكل شئ منها .
( أَوْ صَدِيقِكُمْ )
أي أو بيوت أصدقائكم الذين يصدقونكم المودة وتصدقونهم ، هذا إذا علم رضاهم بذلك بالإذن أو بشاهد الحال ، ولا فرق بينهم وبين غيرهم إذا وجد الإذن .
قال ابن زيد : هذا شئ قد انقطع ، إنما كان في أوّله ولم يكن لهم ستور أبواب ، أو كانت الستور مرخاة ؛ فربما دخل الرجل البيت وليس فيه أحد ، وربما وجد الطعام وهو جائع ، فسوّغ له أن يأكل منه ، ثم قال ذهب ذلك اليوم ، البيوت فيها أهلها ، فإذا خرجوا أغلقوا اه .
وعلى هذا ، فالمعنى يجوز الأكل من بيوت هؤلاء وإن لم يحضروا إذا علم رضاهم به بصريح اللفظ أو بالقرينة وإن كانت ضعيفة .
وإنما خص هؤلاء بالذكر ، لأنهم اعتادوا التبسط بينهم ، والرضا فيهم محقق غالبا