ويجيء على القولين أن يكون قوله :
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
استئنافا ، وتجعل ( أيّ ) اسم استفهام مستعمل للتهويل كما درج عليه جمهور المفسرين الذين صرّحوا ولم يجملوا ، والذي يظهر لي أن تكون ( أيّ ) موصولة دالّة على التعظيم والتهويل وهو ما يعبر عنه بالدّال على معنى الكمال وتكون صفة لموصوف محذوف يدل عليه ما أضيفت إليه ( أيّ ) وتقديره :
ليوم أيّ يوم ، أي ليوم عظيم . ويكون معنى
أُقِّتَتْ
حضر ميقاتها الذي وقّت لها ، وهو قول ابن عباس جمعت ، وفي « اللسان » على الفراء :
أُقِّتَتْ
جمعت لوقتها ، وذلك قول اللّه تعالى :
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ
[ المائدة : 109 ] وقوله :
فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً
[ النساء : 41 ] .
ويكون اللام في قوله :
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
لام التعليل ، أي جمعت لأجل اليوم الذي أجّلت إليه . وجملة
أُجِّلَتْ
صفة ليوم ، وحذف العائد لظهوره ، أي أجّلت إليه .
وقوله :
لِيَوْمِ الْفَصْلِ
بدل من
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
بإعادة الحرف الذي جرّ به المبدل منه كقوله تعالى :
تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا
[ المائدة : 114 ] أي أحضرت الرسل ليوم عظيم هو يوم الفصل .
والظاهر أن المبدل منه والبدل دليلان على جواب ( إذا ) من قوله
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
إلخ ، إذ يعلم أن المعنى إذا حصل جميع ما ذكر فذلك وقوع ما توعدون .
وجملة
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ
قد علمت آنفا الوجه الوجيه في معناها .
ومن المفسرين من جعلها مقول قول محذوف : يقال يوم القيامة ، ولا داعي إليه .
و
الْفَصْلِ
: تمييز الحق من الباطل بالقضاء والجزاء إذ بذلك يزول الالتباس والاشتباه والتمويه الذي كان لأهل الضلال في الدنيا فتتضح الحقائق على ما هي عليه في الواقع .
وجملة
وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ
في موضع الحال من يوم الفصل ، والواو واو الحال والرابط لجملة الحال إعادة اسم صاحب الحال عوضا عن ضميره ، مثل
الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ
[ القارعة : 1 ، 2 ] . والأصل : وما أدراك ما هو ، وإنما أظهر في مقام الإضمار لتقوية استحضار يوم الفصل قصدا لتهويله .
و
ما
استفهامية مبتدأ و
أَدْراكَ
خبر ، أي أعلمك . و
ما يَوْمُ الْفَصْلِ
استفهام علق به فعل
أَدْراكَ
عن العمل في مفعولين ، و
ما
الاستفهامية مبتدأ أيضا
و