هي كثيرة فلكثرتها جيء لها بجمع الجمع الدال على الكثرة ، أي ولو نسب إلينا قليلا من أقوال كثيرة صادقة يعني لو نسب إلينا شيئا قليلا من القرآن لم ننزله لأخذنا منه باليمين ، إلى آخره .
ومعنى
لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
لأخذناه بقوة ، أي دون إمهال فالباء للسببية .
واليمين : اليد اليمنى كني بها عن الاهتمام بالتمكن من المأخوذ ، لأن اليمين أقوى عملا من الشمال لكثرة استخدامها فنسبة التصرف إليها شهيرة .
وتقدم ذلك في مواضع منها قوله تعالى :
وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ
في سورة البقرة [ 224 ] وقوله :
وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ
في سورة الأعراف [ 17 ] وقوله :
وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
في سورة العنكبوت [ 48 ] .
وقال أبو الغول الطهوي :
فدت نفسي وما ملكت يميني * فوارس صدّقوا فيهم ظنوني
والمعنى : لأخذناه أخذا عاجلا فقطعنا وتينه ، وفي هذا تهويل لصورة الأخذ فلذلك لم يقتصر على نحو : لأهلكناه .
و
مِنْهُ
متعلق ب ( أخذنا ) تعلق المفعول بعامله . و ( من ) زائدة في الإثبات على رأي الأخفش والكوفيين وهو الراجح . وقد بينته عند قوله تعالى :
فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً وَمِنَ النَّخْلِ
[ الأنعام : 99 ] ، فإن
النَّخْلِ
معطوف على
خَضِراً
بزيادة من ولولا اعتبار الزيادة لما استقام الإعراب إلّا بكلفة ، وفائدة من الزائدة في الكلام أن أصلها التبعيض المجازي على وجه التمليح كأنه يقول : نأخذ بعضه .
و
الْوَتِينَ
: عرق معلّق به القلب ويسمى النياط ، وهو الذي يسقي الجسد بالدم ولذلك يقال له : نهر الجسد ، وهو إذا قطع مات صاحبه وهو يقطع عند نحر الجزور . فقطع الوتين من أحوال الجزور ونحرها ، فشبه عقاب من يفرض تقوّله على اللّه بجزور تنحر فيقطع وتينها .
ولم أقف على أن العرب كانوا يكنّون عن الإهلاك بقطع الوتين ، فهذا من مبتكرات القرآن .
و
مِنْهُ
صفة للوتين ، أو متعلق ب ( قطعنا ) ، أي أزلناه منه .