وإنما خص هذان بالذكر دون قولهم : افتراه ، أو هو مجنون ، لأن الوصف بكريم كاف في نفي أن يكون مجنونا أو كاذبا إذ ليس المجنون ولا الكاذب بكريم ، فأما الشاعر والكاهن فقد كانا معدودين عندهم من أهل الشرف .
والمعنى : ما هو قول شاعر ولا قول كاهن تلقاه من أحدهما ونسبه إلى اللّه تعالى .
و
قَلِيلًا
في قوله :
قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ
قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ
مراد به انتفاء ذلك من أصله على طريقة التمليح القريب من التهكم كقوله :
فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
[ النساء : 46 ] ، وهو أسلوب عربي ، قال ذو الرمة :
أنيحت ألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلّا بغامها
فإن استثناء بغام راحلته دل على أنه أراد من ( قليل ) عدم الأصوات .
والمعنى : لا تؤمنون ولا تذكرون ، أي عندما تقولون هو شاعر وهو مجنون ، ولا نظر إلى إيمان من آمن منهم من بعد . وقد تقدم في سورة البقرة [ 88 ] قوله :
فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ
.
وانتصب
قَلِيلًا
في الموضعين على الصفة لمصدر محذوف يدل عليه
تُؤْمِنُونَ
و
تَذَكَّرُونَ
أي تؤمنون إيمانا قليلا ، وتذكّرون تذكرا قليلا .
و
ما
مزيدة للتأكيد كقول حاتم الطائي :
قليلا به ما يحمدنّك وارث * إذا نال مما كنت تجمع مغنما
وجملتا
قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ
قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ
معترضتان ، أي انتفى أن يكون قول شاعر ، وانتفى أن يكون قول كاهن ، وهذا الانتفاء لا يحصّل إيمانكم ولا تذكركم لأنكم أهل عناد .
وقرأ الجمهور
ما تُؤْمِنُونَ
، و
ما تَذَكَّرُونَ
كليهما بالمثناة الفوقية ، وقرأهما ابن كثير وهشام عن ابن عامر ( واختلف الرواة عن ابن ذكوان عن ابن عامر ) ويعقوب بالياء التحتية على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، وحسّن ذلك كونهما معترضتين .
وأوثر نفي الإيمان عنهم في جانب انتفاء أن يكون قول شاعر ، ونفي التذكّر في جانب انتفاء أن يكون قول كاهن ، لأن نفي كون القرآن قول شاعر بديهي إذ ليس فيه ما يشبه الشعر من اتزان أجزائه في المتحرك والساكن والتقفية المتماثلة في جميع أواخر