إحصان فرجها ، أي بأن كوّن اللّه فيه نبيئا بصفة خارقة للعادة فخلد بذلك ذكرها في الصالحات .
والنفخ : مستعار لسرعة إبداع الحياة في المكوّن في رحمها . وإضافة الروح إلى ضمير الجلالة لأن تكوين المخلوق الحيّ في رحمها كان دون الأسباب المعتادة ، أو أريد بالروح الملك الذي يؤمر بنفخ الأرواح في الأجنة ، فعلى الأول تكون
مِنْ
تبعيضية ، وعلى الثاني تكون ابتدائية ، وتقدم قوله تعالى :
فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا
في سورة الأنبياء [ 91 ] .
وتصديقها : يقينها بأن ما أبلغ إليها الملك من إرادة اللّه حملها .
و
بِكَلِماتِ رَبِّها
: هي الكلمات التي ألقاها إليها بطريق الوحي .
و
وَكُتُبِهِ
يجوز أن يكون المراد به « الإنجيل » الذي جاء به ابنها عيسى وهو إن لم يكن مكتوبا في زمن عيسى فقد كتبه الحواريون في حياة مريم .
ويجوز أن يراد ب
كُتُبِهِ
، أراده اللّه وقدّره أن تحمل من دون مس رجل إياها من باب وكان كتابا مفعولا .
والقانت : المتمحض للطاعة . يجوز أن يكون و
مِنْ
للابتداء .
والمراد بالقانتين : المكثرون من العبادة . والمعنى أنها كانت سليلة قوم صالحين ، أي فجاءت على طريقة أصولها في الخير والعفاف .
وهل ينبت الخطّي إلا وشيجة وهذا إيماء إلى تبرئتها مما رماها به القوم البهت .
وهذا نظير قوله تعالى :
وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ
[ النور : 26 ] .
ويجوز أن تجعل
مِنْ
للتبعيض ، أي هي بعض من قنت للّه . وغلبت صيغة جمع الذكور ولم يقل : من القانتات ، جريا على طريقة التغليب وهو من تخريج الكلام على مقتضى الظاهر . وهذه الآية مثال في علم المعاني .
ونكتته هنا الإشارة إلى أنها في عداد أهل الإكثار من العبادة وأن شأن ذلك أن يكون للرجال لأن نساء بني إسرائيل كن معفيات من عبادات كثيرة .