بَعَثَ
مجرور القي ولا على الضمير في قوله :
مِنْهُمْ
كذلك .
فهو إما معطوف على الضمير في
عَلَيْهِمْ
من قوله :
يَتْلُوا عَلَيْهِمْ
[ الجمعة : 2 ] والتقدير : ويتلو على آخرين وإذا كان يتلو عليهم فقد علم أنه مرسل إليهم لأن تلاوة الرسول صلى اللّه عليه وسلّم لا تكون إلا تلاوة تبليغ لما أوحي به إليه .
وإما أن يجعل
وَآخَرِينَ
مفعولا معه . والواو للمعية ويتنازعه الأفعال الثلاثة وهي «
يَتْلُوا
ويزكي ، ويعلم » . والتقدير : يتلو على الأميين آياتنا ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة مع آخرين .
وجملة
وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ
[ الجمعة : 2 ] معترضة بين المعطوف والمعطوف عليها أو بين الضمائر والمفعول معه و
آخَرِينَ
: جمع آخر وهو المغاير في وصف مما دل عليه السياق . وإذ قد جعل
آخَرِينَ
هنا مقابلا للأميين كان مرادا به آخرون غير الأميين ، أي من غير العرب المعنيين بالأميين .
فلو حملنا المغايرة على المغايرة بالزمان أو المكان ، أي مغايرين للذين بعث فيهم الرسول ، وجعلنا قوله :
مِنْهُمْ
بمعنى أنهم من الأميين ، وقلنا : أريد وآخرين من العرب غير الذين كان النبي صلى اللّه عليه وسلّم فيهم ، أي عربا آخرين غير أهل مكة ، وهم بقية قبائل العرب ناكده ما
روى البخاري ومسلم والترمذي يزيد آخرهم على الأوّلين عن أبي هريرة قال : كنّا جلوسا عند النبي صلى اللّه عليه وسلّم فأنزلت عليه سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ
قال له رجل : من هم يا رسول اللّه ؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا ، وفينا سلمان الفارسي ووضع رسول اللّه يده على سلمان وقال : لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ؟
وهذا وارد مورد التفسير لقوله تعالى :
وَآخَرِينَ
.
والذي يلوح أنه تفسير بالجزئي على وجه المثال ليفيد أن
آخَرِينَ
صادق على أمم كثيرة منها أمة فارس ، وأما شموله لقبائل العرب فهو بالأولى لأنهم مما شملهم لفظ الأميين .
ثم بنا أن ننظر إلى تأويل قوله تعالى :
مِنْهُمْ
. فلنا أن نجعل ( من ) تبعيضية كما هو المتبادر من معانيها فنجعل الضمير المجرور ب ( من ) عائدا إلى ما عاد إليه ضمير
كانُوا
من قوله :
وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ
[ الجمعة : 2 ] ، فالمعنى : وآخرين من الضّالين يتلو عليهم آيات اللّه ويزكيهم الكتاب والحكمة ولنا أن نجعل ( من ) اتصالية كالتي