فجملة
لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ
إلى آخرها مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن سؤال مفروض ممن يسمع جملة
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ
[ الممتحنة : 2 ] ، أي من حق ذلك أن يسأل عن آثاره لخطر أمرها .
وإذا كان ناشئا عن كلام جرى مجرى التعليل لجملة
فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ
[ الممتحنة : 1 ] ، فهو أيضا مفيد تعليلا ثانيا بحسب المعنى ، ولولا إرادة الاستئناف البياني لجاءت هذه الجملة معطوفة بالواو على التي قبلها ، وزاد ذلك حسنا أن ما صدر من حاطب ابن أبي بلتعة مما عدّ عليه هو موالاة للعدوّ ، وأنه اعتذر بأنه أراد أن يتخذ عند المشركين يدا يحمون بها قرابته ( أي أمه وأخواته ) . ولذلك ابتدئ في نفي النفع بذكر الأرحام لموافقة قصة حاطب لأن الأم ذات رحم والإخوة أبناؤها هم إخوته من رحمه .
وأما عطف
وَلا أَوْلادُكُمْ
فتتميم لشمول النهي قوما لهم أبناء في مكة .
والمراد بالأرحام : ذوو الأرحام على حذف مضاف لظهور القرينة .
و
يَوْمَ الْقِيامَةِ
ظرف يتنازعه كل من فعل
لَنْ تَنْفَعَكُمْ
، وفعل
يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ
.
إذ لا يلزم تقدم العاملين على المعمول المتنازع فيه إذا كان ظرفا لأن الظروف تتقدم على عواملها وأن أبيت هذا التنازع فقل هو ظرف
تَنْفَعَكُمْ
واجعل ل
يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ
ظرفا محذوفا دلّ عليه المذكور .
والفصل هنا : التفريق ، وليس المراد به القضاء . والمعنى : يوم القيامة يفرق بينكم وبين ذوي أرحامكم وأولادكم فريق في الجنة وفريق في السعير ، قال تعالى :
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
[ عبس : 34 - 37 ] .
والمعنى : أنهم لا ينفعونكم يوم القيامة فما لكم ترفضون حقّ اللّه مراعاة لهم وهم يفرّون منكم يوم اشتداد الهول ، خطّأ رأيهم في موالاة الكفار أولا بما يرجع إلى حال من والوه . ثم خطّاه ثانيا بما يرجع إلى حال من استعملوا الموالاة لأجلهم ، وهو تقسيم حاصر إشارة إلى أن ما أقدم عليه حاطب من أي جهة نظر إليه يكون خطأ وباطلا .
وقرأ الجمهور
يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ
ببناء
يَفْصِلُ
للمجهول مخففا . وقرأه عاصم ويعقوب
يَفْصِلُ
بالبناء الفاعل ، وفاعله ضمير عائد إلى اللّه لعلمه من المقام ، وقرأه حمزة والكسائي وخلف
يَفْصِلُ
مشدد الصاد مكسورة مبنيا للفاعل مبالغة في الفصل ، والفاعل ضمير يعود إلى اللّه المعلوم من المقام .