على جميع الاحتمالات في معنى قولهم :
فَأْتِنا بِما تَعِدُنا
لأن جميعها يقتضي أنه عالم بوقته .
والحصر هنا حقيقي كقوله :
لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ
[ الأعراف : 187 ] والمقصود من هذا الحصر شموله نفي العلم بوقت العذاب عن المتكلم ردا على قولهم :
فَأْتِنا بِما تَعِدُنا
.
و
عِنْدَ
هنا مجاز في الانفراد بالعلم ، أي فاللّه هو العالم بالوقت الذي يرسل فيه العذاب لحكمة في تأخيره .
ومعنى
وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ
أنه بعث مبلغا أمر اللّه وإنذاره ولم يبعث للإعلام بوقت حلول العذاب كقوله تعالى :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها * فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها * إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها * إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها
[ النازعات : 42 - 45 ] ، فقوله :
أُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ
جملة معترضة بين جملة
إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ
وجملة
وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ
.
وموقع الاستدراك بقوله :
وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ
أنه عن قوله :
إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ
، أي ولكنكم تجهلون صفات اللّه وحكمة إرساله الرسل ، فتحسبون أن الرسل وسائط لأنها اقتراح الخلق على اللّه أن يريهم العجائب ويساجلهم في الرغائب ، فمناط الاستدراك هو معمول خبر ( لكنّ ) وهو
قَوْماً تَجْهَلُونَ
، والتقدير : ولكنكم قوم يجهلون ، فإدخال حرف الاستدراك على ضمير المتكلم عدول عن الظاهر لئلا يبادرهم بالتجهيل استنزالا لطائرهم ، فجعل جهلهم مظنونا له لينظروا في صحة ما ظنه من عدمها . وإنما زيد
قَوْماً
ولم يقتصر على
تَجْهَلُونَ
للدلالة على تمكن الجهالة منهم حتى صارت من مقوّمات قوميتهم وللدلالة على أنها عمت جميع القبيلة كما قال لوط لقومه
أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ
[ هود : 78 ] .
وقرأ الجمهور
وَأُبَلِّغُكُمْ
بتشديد اللام . وقرأه أبو عمرو بتخفيف اللام . يقال : بلّغ الخبر بالتضعيف وأبلغه بالهمز ، إذا جعله بالغا .
[ 24 ، 25 ]
[ سورة الأحقاف ( 46 ) : الآيات 24 إلى 25 ]
فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ ( 24 ) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ( 25 )