غضبهم بالسكينة ولم يكن رسول اللّه مفارقا السكينة من قبل .
و
كَلِمَةَ التَّقْوى
إن حملت على ظاهر معنى
كَلِمَةَ
كانت من قبيل الألفاظ وإطلاق الكلمة على الكلام شائع ،
قال تعالى :
إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها
[ المؤمنون : 100 ] ففسرت الكلمة هنا بأنها قول : لا إله إلا اللّه . وروي هذا عن أبيّ بن كعب عن النبي صلى اللّه عليه وسلّم فيما رواه الترمذي
، وقال : هو حديث غريب . قلت : في سنده : ثوير ، ويقال : ثور بن أبي فاختة قال فيه الدارقطني : هو متروك ، وقال أبو حاتم : هو ضعيف . وروى ابن مردويه عن أبي هريرة وسلمة بن الأكوع مثله مرفوعا وكلها ضعيفة الأسانيد . وروي تفسيرها بذلك عند عدد كثير من الصحابة ومعنى إلزامه إياهم كلمة التقوى : أنه قدّر لهم الثبات عليها قولا بلفظها وعملا بمدلولها إذ فائدة الكلام حصول معناه ، فإطلاق ( الكلمة ) هنا كإطلاقه في قوله تعالى :
وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ
[ الزخرف : 28 ] يعني بها قول إبراهيم لأبيه وقومه
إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ
[ الزخرف : 26 ، 27 ] .
وإضافة
كَلِمَةَ
إلى
التَّقْوى
على هذا التفسير إضافة حقيقية . ومعنى إضافتها :
أن كلمة الشهادة أصل التقوى فإن أساس التقوى اجتناب عبادة الأصنام ، ثم تتفرع على ذلك شعب التقوى كلها . ورويت أقوال أخرى في تفسير
كَلِمَةَ التَّقْوى
بمعنى كلام آخر من الكلم الطيب وهي تفاسير لا تلائم سياق الكلام ولا نظمه . ويجوز أن تحتمل
كَلِمَةَ
على غير ظاهر معناها فتكون مقحمة وتكون إضافتها إلى التقوى إضافة بيانية ، أي كلمة هي التقوى ، ويكون المعنى : وألزمهم التقوى على حد إقحام لفظ اسم في قول لبيد :
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومنه قوله تعالى :
تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ
[ الرحمن : 78 ] على أحد التفسيرين فيه . ويدخل في التقوى ابتداء توحيد اللّه تعالى .
ويجوز أن يكون لفظ
كَلِمَةَ
مطلقا على حقيقة الشيء . وجماع معناه كإطلاق الاسم في قول النابغة :
نبئت زرعة والسفاهة كاسمها * يهدي إلى غرائب الأشعار
ويؤيد هذا الوجه ما نقل عن مجاهد أنه قال : كلمة التقوى : الإخلاص . فجعل ( الكلمة ) معنى من التقوى . فالمعنى على هذين التوجهين الأخيرين : أنهم تخلقوا بالتقوى لا يفارقونها فاستعير الإلزام لدوام المقارنة . وهذان الوجهان لا يعارضان تفسير كلمة