السين وهما لغتان . وجملة
وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ
عطف على النهي عطف الخبر على الإنشاء ، والخبر مستعمل في الوعد .
والأعلون : مبالغة في العلوّ . وهو هنا بمعنى الغلبة والنصر كقوله تعالى لموسى :
إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى
[ طه : 68 ] ، أي واللّه جاعلكم غالبين .
و
اللَّهُ مَعَكُمْ
عطف على الوعد . والمعية معية الرعاية والكلاءة ، أي واللّه حافظكم وراعيكم فلا يجعل الكافرين عليكم سبيلا . والمعنى : وأنتم الغالبون بعناية اللّه ونصره .
وصيغ كل من جملتي
أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ
جملة اسمية للدلالة على ثبات الغلب لهم وثبات عناية اللّه بهم .
وقوله :
وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ
وعد بتسديد الأعمال ونجاحها عكس قوله في أول السورة
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ
[ محمد : 1 ] فكني عن توفيق الأعمال ونجاحها بعدم وترها ، أي نقصها للعلم بأنه إذا كان لا ينقصها فبالحري أن لا يبطلها ، أي أن لا يخيبها ، وهو ما تقدم من قوله :
وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ
[ محمد : 4 ، 5 ] .
يقال : وتره يتره وترا وترة كوعد ، إذا نقصه ،
وفي حديث « الموطأ » « من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله »
. ويجوز أيضا أن يراد منه صريحه ، أي ينقصكم ثوابكم على أعمالكم ، أي الجهاد المستفاد من قوله
فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ
فيفيد التحريض على الجهاد بالوعد بأجره كاملا .
[ 36 ، 37 ]
[ سورة محمد ( 47 ) : الآيات 36 إلى 37 ]
إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ ( 36 ) إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ ( 37 )
إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ
.
تعليل لمضمون قوله :
فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ
[ محمد : 35 ] الآية ، وافتتاحها ب ( إنّ ) مغن عن افتتاحها بفاء التسبب على ما بينه في دلائل الإعجاز ، وليس اتصال ( إنّ ) ب ( ما ) الزائدة الكافة بمغيّر موقعها بدون ( ما ) لأنّ اتصالها بها زادها معنى الحصر .
والمراد ب
الْحَياةُ
أحوال مدة الحياة فهو على حذف مضافين .
واللعب : الفعل الذي يريد به فاعله الهزل دون اجتناء فائدة كأفعال الصبيان في