والباء للملابسة ، واللام في
لِلنَّاسِ
للعلة ، أي لأجل الناس . وفي الكلام مضاف مفهوم مما تؤذن به اللام من معنى الفائدة والنفع أي لنفع الناس ، أو مما يؤذن به التفريع في قوله :
فَمَنِ اهْتَدى
إلخ . وفاء
فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ
للتفريع وهو تفريع ناشئ من معنى اللام . و ( من ) شرطية ، أي من حصل منه الاهتداء في المستقبل فإن اهتداءه لفائدة نفسه لا غير ، أي ليست لك من اهتدائه فائدة لذاتك لأن فائدة الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ( وهي شرفه وأجره ) ثابتة عن التبليغ سواء اهتدى من اهتدى وضل من ضل .
وتقدم نظير هذه الآية في قوله :
قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ
آخر سورة يونس [ 108 ] ، وفي قوله :
وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ
في آخر سورة النمل [ 91 ، 92 ] ، ولكن جيء في تينك الآيتين بصيغة قصر الاهتداء على نفس المهتدي وترك ذلك في هذه السورة ، ووجه ذلك أن تينك الآيتين واردتان بالأمر بمخاطبة المشركين فكان المقام فيهما مناسبا لإفادة أن فائدة اهتدائهم لا تعود إلا لأنفسهم ، أي ليست لي منفعة من اهتدائهم ، خلافا لهذه الآية فإنها خطاب موجه من اللّه إلى رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم ليس فيها حال من ينزل منزلة المدل باهتدائه .
أما قوله :
وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها
فصيغة القصر فيه لتنزيل الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم في أسفه على ضلالهم المفضي بهم إلى العذاب منزلة من يعود عليه من ضلالهم ضر ، فخوطب بصيغة القصر ، وهو قصر قلب على خلاف مقتضى الظاهر . ولذلك اتّحدت الآيات الثلاث في الاشتمال على القصر بالنسبة لجانب ضلالهم فإن قوله في سورة النمل [ 92 ]
فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ
في معنى :
فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها
، أي ليس ضلالكم عليّ فإنما أنا من المنذرين . وهذه نكت من دقائق إعجاز القرآن .
وقوله :
وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
القول فيه كالقول في
وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ
في سورة يونس [ 108 ] . وجملة و
وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
عطف على جملة
فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ
أي لست مأمورا بإرغامهم على الاهتداء ، فصيغ هذا الخبر في جملة اسمية للدلالة على ثبات حكم هذا النفي .
[ 42 ]
[ سورة الزمر ( 39 ) : آية 42 ]
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( 42 )