وهذا إيماء إلى أن إنزال الكتاب عليه نعمة كبرى تقتضي أن يقابلها الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم بالشكر بإفراده بالعبادة ، وإيماء إلى أن إشراك المشركين باللّه غيره في العبادة كفر لنعمه التي أنعم بها ، فإن الشكر صرف العبد جميع ما أنعم اللّه به عليه فيما خلق لأجله ، وفي العبادة تحقيق هذا المعنى قال تعالى :
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
[ الذاريات :
56 ] .
فالمقصود من الأمر بالعبادة التوطئة إلى تقييد العبادة بحالة الإخلاص من قوله
مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ
، فالمأمور به عبادة خاصة ، ولذلك لم يكن الأمر بالعبادة مستعملا في معنى الأمر بالدوام عليها . ولذلك أيضا لم يؤت في هذا التركيب بصيغة قصر خلاف قوله :
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ
[ الزمر : 66 ] لأن المقصود هنا زيادة التصريح بالإخلاص والرسول صلّى اللّه عليه وسلّم منزه عن أن يعبد غير اللّه . وقد توهم ابن الحاجب من عدم تقديم المعمول هنا أن تقديم المفعول في قوله تعالى :
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ
في آخر هذه السورة لا يفيد القصر وهي زلّة عالم .
والإخلاص : الإمحاض وعدم الشوب بمغاير ، وهو يشمل الإفراد . وسميت السورة التي فيها توحيد اللّه سورة الإخلاص ، أي إفراد اللّه بالإلهية . وأوثر الإخلاص هنا لإفادة التوحيد وأخصّ منه وهو أن تكون عبادة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ربه غير مشوبة بحظ دنيوي كما قال تعالى :
قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ *
[ ص : 86 ] .
والدين : المعاملة . والمراد به هنا معاملة المخلوق ربّه وهي عبادته . فالمعنى :
مخلصا له العبادة غير خالط بعبادته عبادة غيره . وانتصب
مُخْلِصاً
على الحال من الضمير المستتر في
فَاعْبُدِ
.
ولما أفاد قوله :
مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ
معنى إفراده بالعبادة لم يكن هنا مقتض لتقديم مفعول
فَاعْبُدِ اللَّهَ
على عامله لأن الاختصاص قد استفيد من الحال في قوله :
مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ
، وبذلك يبطل استناد الشيخ ابن الحاجب لهذه الآية في توجيه رأيه بإنكار إفادة تقديم المفعول على فعله التخصيص ، وتضعيفه لاستدلال أئمة المعاني بقوله تعالى :
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ
آخر السورة [ 66 ] بأنه تقديم لمجرد الاهتمام لورود
فَاعْبُدِ اللَّهَ
، قال في « إيضاح المفصل » في شرح قول صاحب « المفصل » في الديباجة « اللّه أحمد على أن جعلني من علماء العربية » ، اللّه أحمد على طريقة
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
[ الفاتحة : 5 ] تقديما للأهم ، وما قيل :
إنه للحصر لا دليل عليه والتمسك فيه بنحو
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ
[ الزمر : 66 ] ضعيف لورود