أدلة عموم الطوفان غير قطعية فإن مستندات الذين أنكروه غير ناهضة فلا تترك ظواهر الأخبار لأجلها .
وزاد اللّه في عداد كرامة نوح عليه السلام قوله :
وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
، فتلك نعمة خامسة .
والترك : حقيقته تخليف شيء والتخلي عنه . وهو هنا مراد به الدوام على وجه المجاز المرسل أو الاستعارة ، لأن شأن النعم في الدنيا أنها متاع زائل بعد ، طال مكثها أو قصر ، فكأنّ زوالها استرجاع من معطيها كما
جاء في الحديث : « للّه ما أخذ وله ما أعطى »
فشرف اللّه نوحا بأن أبقى نعمه عليه في أمم بعده .
وظاهر
الْآخِرِينَ
أنها باقية في جميع الأمم إلى انقضاء العالم ، وقرينة المجاز تعليق
عَلَيْهِ
ب
تَرَكْنا
لأنه يناسب الإبقاء ، يقال : أبقى على كذا ، أي حافظ عليه ليبقى ولا يندثر ، وعلى هذا لا يكون ل
تَرَكْنا
مفعول ، وبعضهم قدّر له مفعولا يدل عليه المقام ، أي تركنا ثناء عليه ، فيجوز أن يراد بهذا الإبقاء تعميره ألف سنة ، فهو إبقاء أقصى ما يمكن إبقاء الحيّ إليه فوق ما هو متعارف . ويجوز أن يراد بقاء حسن ذكره بين الأمم كما قال إبراهيم :
وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ
[ الشعراء : 84 ] فكان نوح مذكورا بمحامد الخصال حتى قيل : لا تجهل أمة من أمم الأرض نوحا وفضله وتمجيده وإن اختلفت الأسماء التي يسمونه بها باختلاف لغاتهم . فجاء في « سفر التكوين » الإصحاح التاسع : كان نوح رجلا بارّا كاملا في أجياله وسار نوح مع اللّه . وورد ذكره قبل الإسلام في قول النابغة :
فألفيت الأمانة لم تخنها * كذلك كان نوح لا يخون
وذكره لبني إسرائيل في معرض الاقتداء به في قوله :
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً
[ الإسراء : 3 ] .
وذكر ابن خلدون : أن بعضهم يزعم أن نوحا هو ( أفريدون ) ملك بلاد الفرس ، وبعضهم يزعم أن نوحا هو ( أوشهنك ) ملك الفرس الذي كان بعد ( كيومرث ) بمائتي سنة وهو يوافق أن نوحا كان بعد آدم وهو كيومرث بمائتي سنة حسب كتب الإسرائيليين . على أن كيومرث يقال : إنه آدم كما تقدم في سورة البقرة .
ومتعلق
عَلَيْهِ
من قوله :
وَتَرَكْنا عَلَيْهِ
لم يحم أحد من المفسرين حوله فيما