وقرأ حمزة والكسائي وخلف
بَلْ عَجِبْتَ
بضم التاء للمتكلم فيجوز أن يكون المراد : أن اللّه أسند العجب إلى نفسه . ويعرف أنه ليس المراد حقيقة العجب المستلزمة الروعة والمفاجأة بأمر غير مترقب بل المراد التعجيب أو الكناية عن لازمه ، وهو استعظام الأمر المتعجب منه . وليس لهذا الاستعمال نظير في القرآن ولكنه تكرر في كلام النبوءة منه
قوله صلّى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه ليعجب من رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل اللّه فيقتل ثم يتوب اللّه على القاتل فيستشهد » رواه النسائي
بهذا اللفظ . يعني ثم يسلم القاتل الذي كان كافرا فيقاتل فيستشهد في سبيل اللّه .
وقوله في حديث الأنصاري وزوجه إذ أضافا رجلا فأطعماه عشاءهما وتركا صبيانهما
« عجب اللّه من فعالكما » .
ونزل فيه
وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ
« 1 » [ الحشر : 9 ] .
وقوله : « عجب اللّه من قوم يدخلون الجنة في السلاسل » « 2 » .
وإنما عدل عن الصريح وهو الاستعظام لأن الكناية أبلغ من التصريح ، والصارف عن معنى اللفظ الصريح في قوله :
عَجِبْتَ
ما هو معلوم من مخالفته تعالى للحوادث . ويجوز أن يكون أطلق
عَجِبْتَ
على معنى المجازاة على عجبهم لأن قوله :
فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً
[ الصافات : 11 ] دلّ على أنهم عجبوا من إعادة الخلق فتوعدهم اللّه بعقاب على عجبهم . وأطلق على ذلك العقاب فعل
عَجِبْتَ
كما أطلق على عقاب مكرهم المكر في قوله :
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ
[ آل عمران : 54 ] .
والواو في
وَيَسْخَرُونَ
واو الحال ، والجملة في موضع الحال من ضمير
عَجِبْتَ
أي كان أمرهم عجبا في حال استسخارهم بك في استفتائهم . وجيء بالمضارع في
يَسْخَرُونَ
لإفادة تجدد السخرية ، وأنهم لا يرعوون عنها .
والسخرية : الاستهزاء ، وتقدمت في قوله تعالى :
فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ
في سورة الأنعام [ 10 ] .
والتذكير بأن يذكروا ما يغفلون عنه من قدرة اللّه تعالى عليهم ، ومن تنظير حالهم بحال الأمم التي استأصلها اللّه تعالى فلا يتعظوا بذلك عنادا فأطلق
لا يَذْكُرُونَ
على أثر
هامش
( 1 ) رواه البخاري في « مناقب الأنصار » وفيه قصة .
( 2 ) رواه البخاري في الجهاد .