تحت طيّ الخفاء من دقائق التكوين ، فبهذا الشعور الإجمالي بها وقع عدّها في ضمن الاعتبار بآية خلق الأزواج من جميع النواحي .
وإذا حمل
الْأَزْواجَ
في قوله :
سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها
على المعنى الثاني لهذا اللفظ وهو إطلاقه على الأصناف والأنواع المتمايزة كما في قوله :
فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى
[ طه : 53 ] كانت
مِنْ
في المواضع الثلاثة بيانية ، والمجرور بها في فحوى عطف البيان ، أو بدل مفصل من مجمل من قوله :
الْأَزْواجَ *
والمعنى :
الأزواج كلها التي هي : ما تنبت الأرض ، وأنفسهم ، وما لا يعلمون . ويدل قوله
وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ
على محذوف تقديره : وما يعلمون ، وذلك من دلالة الإشارة .
فخص بالذكر أصناف النبات لأن بها قوام معاش الناس ومعاش أنعامهم ودوابهم ، وأصناف أنفس الناس لأن العبرة بها أقوى ، قال تعالى :
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ
[ الذاريات : 21 ] . ثم ذكر ما يعمّ المخلوقات مما يعلمه الناس وما لا يعلمونه في مختلف الأقطار والأجيال والعصور . وقدم ذكر النبات إيثارا له بالأهمية في هذا المقام لأنه أشبه بالبعث الذي أومأ إليه قوله :
وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ
[ يس : 32 ] .
وتكرير حرف
مِنْ
بعد واو العطف للتوكيد على كلا التفسيرين .
وضمير
أَنْفُسِهِمْ
عائد إلى
الْعِبادِ
في قوله :
يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ
[ يس : 30 ] .
والمراد بهم : المكذبون للرسول صلّى اللّه عليه وسلّم .
[ 37 ]
[ سورة يس ( 36 ) : آية 37 ]
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ ( 37 )
انتقال إلى دلالة مظاهر العوالم العلوية على دقيق نظام الخالق فيها مما تؤذن به المشاهدة مع التبصر . وابتدئ منها بنظام الليل والنهار لتكرر وقوعه أمام المشاهدة لكل راء . وجملة
نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ
تحتمل جميع الوجوه التي ذكرناها في جملة
أَحْيَيْناها
[ يس : 33 ] آنفا .
والسلخ : إزالة الجلد عن حيوانه ، وفعله يتعدّى إلى الجلد المزال بنفسه على المفعولية ، ولذلك يقال للجلد المزال من جسم الحيوان : سلخ ( بكسر السين وسكون اللام ) بمعنى مسلوخ ، ولا يقال للجسم الذي أزيل جلده : سلخ . ويتعدّى فعل سلخ إلى الجسم الذي أزيل جلده بحرف الجر ، والأكثر أنه ( من ) الابتدائية ، ويتعدى بحرف ( عن ) أيضا لما في السلخ من معنى المباعدة والمجاوزة بعد الاتصال . فمفعول
نَسْلَخُ
هنا هو