فالإسلام فيه الهدى في الحياتين فمتّبعه كالسائر في صراط مستقيم لا حيرة في سيره تعتريه حتى يبلغ المكان المراد .
والقرآن حاوي الدين فكان القرآن من الصراط المستقيم .
وتنكير
صِراطٍ
للتوصل إلى تعظيمه .
[ 5 - 6 ]
[ سورة يس ( 36 ) : الآيات 5 إلى 6 ]
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ( 5 ) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ ( 6 )
راجع إلى
الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ
[ يس : 2 ] إذ هو المنزل من عند اللّه ، فبعد أن استوفى القسم جوابه رجع الكلام إلى بعض المقصود من القسم وهو تشريف المقسم به فوسم بأنه
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
.
وقد قرأه الجمهور بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف للعلم به ، وهذا من مواقع حذف المسند إليه الذي سماه السكاكي الحذف الجاري على متابعة الاستعمال في أمثاله .
وذلك أنهم إذا أجروا حديثا على شيء ثم أخبروا عنه التزموا حذف ضميره الذي هو مسند إليه إشارة إلى التنويه به كأنه لا يخفى كقول إبراهيم الصّولي ، أو عبد اللّه بن الزّبير الأسدي أو محمد بن سعيد الكاتب ، وهي من أبيات الحماسة في باب الأضياف :
سأشكر عمرا إن تراخت منيتي * أيادي لم تمنن وإن هي جلّت
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه * ولا مظهر الشكوى إذ النعل زلّت
تقديره : هو فتى .
وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بنصب
تَنْزِيلَ
على تقدير : أعني . والمعنى : أعني من قسمي قرآنا نزّلته ، وتلك العناية زيادة في التنويه بشأنه وهي تعادل حذف المسند إليه الذي في قراءة الرفع .
والتنزيل : مصدر بمعنى المفعول أخبر عنه بالمصدر للمبالغة في تحقيق كونه منزلا .
وأضيف التنزيل إلى اللّه بعنوان صفتي
الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
لأن ما اشتمل عليه القرآن لا يعدو أن يكون من آثار عزة اللّه تعالى ، وهو ما فيه من حمل الناس على الحقّ وسلوك طريق الهدى دون مصانعة ولا ضعف مع ما فيه من الإنذار والوعيد على العصيان والكفران .
وأن يكون من آثار رحمته وهو ما في القرآن من نصب الأدلة وتقريب البعيد وكشف