وليس هو لقمان به عاد الذي قال المثل المشهور : إحدى حظيات لقمان . والذي ذكره أبو المهوش الأسدي أو يزيد بن عمر يصعق في قوله :
تراه يطوف الآفاق حرصا * ليأكل رأس لقمان بن عاد
ويعرف ذلك بلقمان صاحب النسور ، وهو الذي له ابن اسمه لقيم « 1 » وبعضهم ذكر أن اسم أبيه باعوراء ، فسبق إلى أوهام بعض المؤلفين « 2 » أنه المسمى في كتب اليهود بلعام بن باعوراء المذكور خبره في « الإصحاحين » ( 22 و 23 ) من « سفر العدد » ، ولعل ذلك وهم لأن بلعام ذلك رجل من أهل مدين كان نبيئا في زمن موسى عليه السلام ، فلعل التوهم جاء من اتحاد اسم الأب ، أو من ظن أن بلعام يرادف معنى لقمان لأن بلعام من البلع ولقمان من اللّقم فيكون العرب سموه بما يرادف اسمه في العبرانية . وقد اختلف السلف في أن لقمان المذكور في القرآن كان حكيما أو نبيئا . فالجمهور قالوا : كان حكيما صالحا . واعتمد مالك في « الموطأ » على الثاني ، فذكره في « جامع الموطأ » مرتين بوصف لقمان الحكيم ، وذلك يقتضي أنه اشتهر بذلك بين علماء المدينة .
وذكر ابن عطية : أن ابن عمر قال : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : « لم يكن لقمان نبيئا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحبّ اللّه تعالى فأحبه فمنّ عليه بالحكمة »
ويظهر من الآيات المذكورة في قصته هذه أنه لم يكن نبيئا لأنه لم يمتن عليه بوحي ولا بكلام الملائكة . والاقتصار على أنه أوتي الحكمة يومئ إلى أنه ألهم الحكمة ونطق بها ، ولأنه لما ذكر تعليمه لابنه قال تعالى
وَهُوَ يَعِظُهُ
[ لقمان : 13 ] وذلك مؤذن بأنه تعليم لا تبليغ تشريع .
وذهب عكرمة والشعبي : أن لقمان نبيء ولفظ الحكمة يسمح بهذا القول لأن الحكمة أطلقت على النبوءة في كثير من القرآن كقوله في داود
وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ
[ ص : 20 ] . وقد فسرت الحكمة في قوله تعالى
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً
[ البقرة : 269 ] بما يشمل النبوءة . وأن الحكمة « معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه » وأعلاها النبوءة لأنها علم بالحقائق مأمون من أن يكون مخالفا لما هي عليه في نفس الأمر إذ النبوءة متلقاة من اللّه الذي لا يعزب عن عمله شيء . وسيأتي أن إيراد قوله تعالى
هامش
( 1 ) وهو المعني في البيت الذي أنشده ابن بري :لقيم بن لقمان من أخته * فكان ابن أخت له وابنه. ( 2 ) هو لاروس صاحب دوائر المعارف الفرنسية
.