وفي قوله
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
صيغة قصر من أجل ضمير الفصل ، وهو قصر إضافي ، أي أولئك المتفردون بالفلاح ، وهو نجاح عملهم في إيتاء من ذكر لوجه اللّه تعالى لا للرياء والفخر . فمن آتى للرياء والفخر فلا فلاح له من إيتائه .
[ 39 ]
[ سورة الروم ( 30 ) : آية 39 ]
وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ( 39 )
لما جرى الترغيب والأمر ببذلك المال لذوي الحاجة وصلة الرحم وما في ذلك من الفلاح أعقب بالتزهيد في ضرب آخر من إعطاء المال لا يرضى اللّه تعالى به وكان الربا فاشيا في زمن الجاهلية وصدر الإسلام وخاصة في ثقيف وقريش . فلما أرشد اللّه المسلمين إلى مواساة أغنيائهم فقراءهم أتبع ذلك بتهيئة نفوسهم للكف عن المعاملة بالربا للمقترضين منهم ، فإن المعاملة بالربا تنافي المواساة لأن شأن المقترض أنه ذو خلّة ، وشأن المقرض أنه ذو جدة فمعاملته المقترض منه بالربا افتراض لحاجته واستغلال لاضطراره ، وذلك لا يليق بالمؤمنين .
و
ما
شرطية تفيد العموم ، فالجملة معترضة بعد جملة
فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ
[ الروم : 38 ] إلخ . والواو اعتراضية . ومضمون هذه الجملة بمنزلة الاستدراك للتنبيه على إيتاء مال هو ذميم . وجيء بالجملة شرطية لأنها أنسب بمعنى الاستدراك على الكلام السابق .
فالخطاب للمسلمين الذين يريدون وجه اللّه الذين كانوا يقرضون بالربا قبل تحريمه .
ومعنى
آتَيْتُمْ
: آتى بعضكم بعضا لأن الإيتاء يقتضي معطيا وآخذا .
وقوله لتربوا
فِي أَمْوالِ النَّاسِ
خطاب للفريق الآخذ .
ولتربوا لتزيدوا ، أي لأنفسكم أموالا على أموالكم . وقوله :
فِي أَمْوالِ النَّاسِ
فِي
للظرفية المجازية بمعنى ( من ) الابتدائية ، أي لتنالوا زيادة وأرباحا تحصل لكم من أموال الناس ، فحرف
فِي
هنا كالذي في قول سبرة الفقعسي :
ونشرب في أثمانها ونقامر « 1 »
هامش
( 1 ) أوله : نحابي أكفاءنا ونهينها . وهو من شعر الحماسة يذكر فيه إبل الدية . قال ذلك من أبيات يذكر أن أحد بني أسد عيّره بأخذ الدية عن قتيل .