جرم لشابه الظلم ، فجعل من مجموع نفي ظلم اللّه إياهم ومن إثبات ظلمهم أنفسهم معرفة أنهم كذّبوا الرسل وعاندوهم وحلّ بهم ما هو معلوم من مشاهدة ديارهم وتناقل أخبارهم .
والاستدراك ناشئ على ما يقتضيه نفي ظلم اللّه إياهم من أنهم عوملوا معاملة سيئة لو لم يستحقوها لكانت معاملة ظلم . وعبر عن ظلمهم أنفسهم بصيغة المضارع للدلالة على استمرار ظلمهم وتكرره وأن اللّه أمهلهم فلم يقلعوا حتى أخذهم بما دلت عليه تلك العاقبة ، والقرينة قوله
كانُوا
.
وتقديم
أَنْفُسَهُمْ
وهو مفعول
يَظْلِمُونَ
على فعله للاهتمام بأنفسهم في تسليط ظلمهم عليها لأنه ظلم يتعجب منه ، مع ما فيه من الرعاية على الفاصلة . وليس تقديم المفعول هنا للحصر لأن الحصر حاصل من جملتي النفي والإثبات .
[ 10 ]
[ سورة الروم ( 30 ) : آية 10 ]
ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ ( 10 )
ثُمَّ
للتراخي الرتبي لأن هذه العاقبة أعظم رتبة في السوء من عذاب الدنيا ، فيجوز أن يكون هذا الكلام تذييلا لحكاية ما حلّ بالأمم السالفة من قوله
كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
[ الروم : 9 ] .
والمعنى : ثم عاقبة كل من أساءوا السوأى مثلهم ، فيكون تعريضا بالتهديد لمشركي العرب كقوله تعالى
دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها
[ محمد : 10 ] ، فالمراد ب
الَّذِينَ أَساؤُا
كل مسيء من جنس تلك الإساءة وهي الشرك . ويجوز أن يكون إنذارا لمشركي العرب المتحدث عنهم من قوله
وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ
[ الروم : 6 ] فيكونوا المراد ب
الَّذِينَ أَساؤُا
، ويكون إظهارا في مقام الإضمار على خلاف مقتضى الظاهر لقصد الإيماء بالصلة ، أي أن سبب عاقبتهم السوأى هو إساءتهم ، وأصل الكلام : ثم كان عاقبتهم السوأى . وهذا إنذار بعد الموعظة ونص بعد القياس ، فإن اللّه وعظ المكذبين للرسول صلّى اللّه عليه وسلّم بعواقب الأمم التي كذبت رسلها ليكونوا على حذر من مثل تلك العاقبة بحكم قياس التمثيل ، ثم أعقب تلك الموعظة بالنذارة بأنهم ستكون لهم مثل تلك العاقبة بحكم قياس التمثيل ، ثم أعقب تلك الموعظة بالنذارة بأنهم ستكون لهم مثل تلك العاقبة ، وأوقع فعل
كانَ
الماضي في موقع المضارع للتنبيه على تحقيق وقوعه مثل
أَتى أَمْرُ اللَّهِ
[ النحل : 1 ] إتماما للنذارة .
والعاقبة : الحالة الأخيرة التي تعقب حالة قبلها . وتقدمت في قوله :
ثُمَّ انْظُرُوا