عليم بتصاريف رحمته مجرب لها متلقّ أحاديثها ممن علمها وجرّبها .
وتنكير
خَبِيراً
للدلالة على العموم ، فلا يظن خبيرا معينا ، لأن النكرة إذا تعلق بها فعل الأمر اقتضت عموما بدليل أيّ خبير سألته أعلمك .
وهذا يجري مجرى المثل ولعله من مبتكرات القرآن نظير قول العرب : « على الخبير سقطت » يقولها العارف بالشيء إذا سئل عنه . والمثلان وإن تساويا في عدد الحروف المنطوق بها فالمثل القرآني أفصح لسلامته من ثقل تلاقي القاف والطاء والتاء في ( سقطت ) . وهو أيضا أشرف لسلامته من معنى السقوط ، وهو أبلغ معنى لما فيه من عموم كل خبير ، بخلاف قولهم : على الخبير سقطت ، لأنها إنما يقولها الواحد المعيّن . وقريب من معنى
فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً
قول النابغة :
هلا سألت بني ذبيان ما حسبي * إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
إلى قوله :
يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم * وليس جاهل شيء مثل من علما
والباء في
بِهِ
بمعنى ( عن ) أي فاسأل عنه كقول علقمة :
فإن تسألوني بالنساء فإنني * خبير بأدواء النساء طبيب
ويجوز أن تكون الباء متعلقة ب
خَبِيراً
وتقديم المجرور للرعي على الفاصلة وللاهتمام ، فله سببان .
[ 60 ]
[ سورة الفرقان ( 25 ) : آية 60 ]
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُوراً ( 60 )
لما جرى وصف اللّه تعالى بالرحمن مع صفات أخر استطرد ذكر كفر المشركين بهذا الوصف . وقد علمت عند الكلام على البسملة في أول هذا التفسير أن وصف اللّه تعالى باسم ( الرحمن ) هو من وضع القرآن ولم يكن معهودا للعرب ، وأما قول شاعر اليمامة في مدح مسيلمة :
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا * وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
فذلك بعد ظهور الإسلام في مدة الردة ، ولذلك لما سمعوه من القرآن أنكروه قصدا بالتورّك على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وليس ذلك عن جهل بمدلول هذا الوصف ولا بكونه جاريا على