يثيره الاستفهام في قوله :
كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ
من سؤال عن هذه الكيفية . والتأكيد للاهتمام بالخبر . وقرأه عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بفتح الهمزة فيكون المصدر بدلا من
عاقِبَةُ
. والتأكيد أيضا للاهتمام .
وضمير الغيبة في
دَمَّرْناهُمْ
للرهط . وعطف قومهم عليهم لموافقة الجزاء للمجزيّ عليه لأنهم مكروا بصالح وأهله فدمّرهم اللّه وقومهم .
والتدمير : الإهلاك الشديد ، وتقدم غير مرة منها في سورة الشعراء .
والقصة تقدمت . وتقدم إنجاء صالح والذين آمنوا معه وذلك أن اللّه أوحى إليه أن يخرج ومن معه إلى أرض فلسطين حين أنذر قومه بتمتع ثلاثة أيام .
وتفريع قوله :
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً
على جملة :
دَمَّرْناهُمْ
لتفريع الإخبار .
والإشارة منصرفة إلى معلوم غير مشاهد لأن تحققه يقوم مقام حضوره فإن ديار ثمود معلومة لجميع قريش وهي في طريقهم في ممرّهم إلى الشام .
وانتصب
خاوِيَةً
على الحال . وعاملها ما في اسم الإشارة من معنى الفعل كقوله تعالى :
وَهذا بَعْلِي شَيْخاً
وقد تقدم في سورة هود [ 72 ] .
والخاوية : الخالية ، ومصدره الخواء ، أي فالبيوت باق بعضها في الجبال لا ساكن بها .
والباء في
بِما ظَلَمُوا
للسببية ، و ( ما ) مصدرية ، أي كان خواؤها بسبب ظلمهم .
والظلم : الشرك وتكذيب رسولهم ، فذلك ظلم في جانب اللّه لأنه اعتداء على حق وحدانيته ، وظلم للرسول بتكذيبه وهو الصادق .
ولما خص اللّه عملهم بوصف الظلم من بين عدة أحوال يشتمل عليها كفرهم كالفساد كان ذلك إشارة إلى أن للظلم أثرا في خراب بلادهم . وهذا معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال : أجد في كتاب اللّه أن الظلم يخرّب البيوت وتلا :
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا
. وهذا من أسلوب أخذ كل ما يحتمل من معاني الكلام في القرآن كما ذكرناه في المقدمة التاسعة من مقدمات هذا التفسير .
ونزيده هنا ما لم يسبق لنا في نظائره ، وهو أن الحقائق العقلية لما كان قوام ماهياتها حاصلا في الوجود الذهني كان بين كثير منها انتساب وتقارب يردّ بعضها إلى بعض