أي هذه ذكرى ، فذكرى في موضع رفع على الخبرية لمبتدأ محذوف دلت عليه قرينة السياق كقوله تعالى في سورة الأحقاف [ 35 ]
بَلاغٌ
أي هذا بلاغ ، وفي سورة إبراهيم [ 52 ]
هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ
وفي سورة ص [ 49 ]
هذا ذِكْرٌ
. والمعنى : هذه ذكرى لكم يا معشر قريش . وهذا المعنى هو أحسن الوجوه في موقع قوله :
ذِكْرى
وهو قول أبي إسحاق الزجاج والفراء وإن اختلفا في تقدير المحذوف قال ابن الأنباري : قال بعض المفسرين : ليس في الشعراء وقف تام إلّا قوله :
إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ
[ الشعراء : 208 ] .
وقد تردد الزمخشري في موقع قوله :
ذِكْرى
بوجوه جعلها جميعا على اعتبار قوله :
ذِكْرى
تكملة للكلام السابق وهي غير خلية عن تكلف . والذكرى : اسم مصدر ذكّر .
وجملة :
وَما كُنَّا ظالِمِينَ
يجوز أن تكون معطوفة على
ذِكْرى
أي نذكّركم ولا نظلم ، وأن تكون حالا من الضمير المستتر في
ذِكْرى
لأنه كالمصدر يقتضي مسندا إليه ، وعلى الوجهين فمفاد
وَما كُنَّا ظالِمِينَ
الإعذار لكفار قريش والإنذار بأنهم سيحلّ بهم هلاك .
وحذف مفعول
ظالِمِينَ
لقصد تعميمه كقوله تعالى :
وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً
[ الكهف : 49 ] .
[ 210 - 212 ]
[ سورة الشعراء ( 26 ) : الآيات 210 إلى 212 ]
وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ ( 210 ) وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ ( 211 ) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ( 212 )
عطف على جملة :
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ
[ الشعراء : 192 ] وما بينهما اعتراض استدعاه تناسب المعاني وأخذ بعضها بحجز بعض تفننا في الغرض . وهذا رد على قولهم في النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : هو كاهن قال تعالى :
فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ
[ الطور : 29 ] ، وزعمهم أن الذي يأتيه شيطان ؛ فقد قالت العوراء بنت حرب امرأة أبي لهب لما تخلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قيام الليل ليلتين لمرض : أرجو أن يكون شيطانك قد تركك .
ولذلك كان من جملة ما راجعهم به الوليد بن المغيرة حين شاوره المشركون فيما يصفون النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وقالوا : نقول : كلامه كلام كاهن ، فقال : واللّه ما هو بزمزمته . وكلام الكهان في مزاعمهم من إلقاء الجن إليهم وإنما هي خواطر نفوسهم ينسبونها إلى شياطينهم المزعومة . نفي عن القرآن أن يكون من ذلك القبيل ، أي الكهان لا يجيش في نفوسهم