معاني اللام أن تدل على معنى الكمال .
ورتبوا بالفاء انتفاء الشافعين على جملة :
وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ
حيث أطمعوهم بشفاعة الأصنام لهم عند اللّه مثل المشركين من العرب
وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ
[ يونس : 18 ] فتبيّن لهم أن لا شفاعة لها ، وهذا الخبر مستعمل في التحسر والتوجع .
والشافع : الذي يكون واسطة جلب نفع لغيره أو دفع ضر عنه . وتقدم ذكر الشفاعة في قوله :
وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ
في البقرة [ 123 ] ، والشفيع في أول سورة يونس .
وأما قولهم :
وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ
فهو تتميم أثاره ما يلقونه من سوء المعاملة من كل من يمرون به أو يتصلون ، ومن الحرمان الذي يعاملهم كل من يسألونه الرفق بهم حتى علموا أن جميع الخلق تتبرأ منهم كما قال تعالى :
وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ
فإن الصديق هو الذي يواسيك أو يسليك أو يتوجع ويومئذ حقّت كلمة اللّه
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
[ الزخرف : 67 ] وتقدم الكلام على الصديق في قوله تعالى :
أَوْ صَدِيقِكُمْ
في سورة النور [ 61 ] .
والحميم : القريب ، فعيل من حمّ ( بفتح الحاء ) إذا دنا وقرب فهو أخص من الصديق .
والمراد نفي جنس الشفيع وجنس الصديق لوقوع الاسمين في سياق النفي المؤكّد ب
مِنْ
الزائدة ، وفي ذلك السياق يستوي المفرد والجمع في الدلالة على الجنس . وإنما خولف بين اسمي هذين الجنسين في حكاية كلامهم إذ جيء ب
شافِعِينَ
جمعا ، وب
صَدِيقٍ
مفردا ، لأنهم أرادوا بالشافعين الآلهة الباطلة وكانوا يعهدونهم عديدين فجرى على كلامهم ما هو مرتسم في تصورهم . وأما الصديق فإنه مفروض جنسه دون عدد أفراده إذ لم يعنوا عددا معيّنا فبقي على أصل نفي الجنس ، وعلى الأصل في الألفاظ إذ لم يكن داع لغير الإفراد . والذي يبدو لي أنه أوثر جمع
شافِعِينَ
لأنه أنسب بصورة ما في أذهانهم كما تقدم . وأما إفراد
صَدِيقٍ
فلأنه أريد أن يجرى عليه وصف
حَمِيمٍ
فلو جيء بالموصوف جمعا لاقتضى جمع وصفه ، وجمع
حَمِيمٍ
فيه ثقل لا يناسب منتهى الفصاحة ولا يليق بصورة الفاصلة مع ما حصل في ذلك من التفنن الذي هو من مقاصد البلغاء .
ثم فرعوا على هذا التحسر والندامة تمنّي أن يعادوا إلى الدنيا ليتداركوا أمرهم في