منهما الفريق الآخر . فالترائي تفاعل لأنه حصول الفعل من الجانبين .
وقولهم :
إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
بالتأكيد لشدة الاهتمام بهذا الخبر وهو مستعمل في معنى الجزع . و
كَلَّا
ردع . وتقدم في سورة مريم [ 79 ]
كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ
ردع به موسى ظنهم أنهم يدركهم فرعون ، وعلّل ردعهم عن ذلك بجملة :
إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ
.
وإسناد المعية إلى الرب في
إِنَّ مَعِي رَبِّي
على معنى مصاحبة لطف اللّه به وعنايته بتقدير أسباب نجاته من عدوه . وذلك أن موسى واثق بأن اللّه منجيه لقوله تعالى :
إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ
[ الشعراء : 15 ] ، وقوله :
أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ
[ الشعراء : 52 ] كما تقدم آنفا أنه وعد بضمان النجاة .
وجملة :
سَيَهْدِينِ
مستأنفة أو حال من
رَبِّي
. ولا يضر وجود حرف الاستقبال لأن الحال مقدرة كما في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم
قالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ
[ الصافات : 99 ] . والمعنى : أنه سيبيّن لي سبيل سلامتنا من فرعون وجنده . واقتصر موسى على نفسه في قوله :
إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ
لأنهم لم يكونوا عالمين بما ضمن اللّه له من معيّة العناية فإذا علموا ذلك علموا أن هدايته تنفعهم لأنه قائدهم والمرسل لفائدتهم .
ووجه اقتصاره على نفسه أيضا أن طريق نجاتهم بعد أن أدركهم فرعون وجنده لا يحصل إلا بفعل يقطع دابر العدوّ ، وهذا الفعل خارق للعادة فلا يقع إلا على يد الرسول . وهذا وجه اختلاف المعية بين ما في هذه الآية وبين ما في قوله تعالى في قصة الغار
إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا
[ التوبة : 40 ] لأن تلك معية حفظهما كليهما بصرف أعين الأعداء عنهما ، وقد أمره اللّه أن يضرب بعصاه البحر وانفلق البحر طرقا مرّت منها أسباط بني إسرائيل ، واقتحم فرعون البحر فمدّ البحر عليهم حين توسطوه فغرق جميعهم .
والفرق بكسر الفاء وسكون الراء : الجزء المفروق منه ، وهو بمعنى مفعول مثل الفلق . والطود : الجبل .
و
أَزْلَفْنا
قربنا وأدنينا ، مشتق من الزلف بالتحريك وهو القرب . والظاهر أن فعله كفرح . ويقال : ازدلف : اقترب ، وتزلف : تقرب ، فهمزة
أَزْلَفْنا
للتعدية .
والمعنى أن اللّه جرأهم حتى أرادوا اقتحام طرق البحر كما رأوا فعل بني إسرائيل يظنون أنه ماء غير عميق .
والآخرون : هم قوم فرعون لوقوعه في مقابلة فريق بني إسرائيل .